20250620-人生七十禪游戲
https://youtu.be/3Xtx3oX8plI20250622-人生70才開始
2025年12月1日 星期一
【爾然禪話】開悟～三首
開悟
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【爾然禪話】開悟（一）
■ 文．圖／釋繼程
如果水知道，水的本質是清淨的，水就開悟了。
水的本質是清淨的，但水不一定知道，
因為水會看到自己汙染的狀況。
不論從源頭或天上來，水都是清淨的，
但在經過的路途中，很多汙染的過程就產生了，
所以看到的水，往往是汙濁的，
有的輕微、有的很嚴重，
讓人覺得水髒了，是汙水、是髒水，
是不可飲用，甚至不能用的水。
但水的本質還是清淨的，這不會變化。
汙染都是附加的、外來的，
因此可以再通過一些技術，
讓水過濾或蒸餾後，「恢復」清淨。
這些技術，就是把水的汙染物去除，
水的清淨本質就顯現了。
但此本質實際上，從來沒被汙染，
一直都是保持著的，永遠不會改變。
技術只是清除附加或外來的汙染。
對水的本質而言，
並沒有減少什麼，當然也沒增加什麼。
但如果水不明白，不知道本質是清淨，
從來都不會被汙染，
那水在見到汙濁的狀況時，就會煩惱，
會加入其他或更多的汙染。
如果水知道了，就不再為汙染物而煩惱，
自然不會再加多，而且還會很容易就清理了。
而且當水知道了，不管有沒有清理這些汙染，都不會再有汙染，
因為水已經知道清淨的本質是不會被汙染的，
縱使現為汙染相，也是虛幻的。
因此水可以自由自在地流動、停留，
或裝在任何一個空間，都不再有煩惱了。
當水知道，水的本質是清淨的，水就開悟了。
2017.12.28 普照寺禪十四
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【爾然禪話】開悟（二）
■ 文／釋繼程．圖／梁忠楠
如果虛空知道，虛空的本性是空，虛空就開悟了。
虛空常常看到霧霾、汙染的空氣，
虛空就煩惱，覺得自己被汙染了。
但又無奈地，因為這些汙染常常都在，
使虛空一片濛濛、迷迷糊糊的，看不清。
但虛空又會發覺，沒有霧霾或空氣汙染時，
是一片晴空，萬里無雲，藍藍的天，好美好乾淨。
虛空又很歡喜了，希望這種情景，永遠都在。
但好景不常，因為有時天空會有雲朵，
有的雲白白的，也很美很乾淨。
但有時候雲是灰的，一重又一重的，整個天又陰又沉下來。
常常又是一陣雨，有時候雨下得清涼，
剛好滋潤大地，洗淨汙染。
但有時候雨下得又急又暴，把虛空弄濕又讓大地淹水。
如果又挾著大風，虛空都像要爆開了，
一陣陣恐怖的雷聲閃電，像在撕裂虛空。
有時候下雪了，美美的、白白淨淨的雪花飄下，
虛空美得讓人心醉。
但起了暴風雪時，飛雪狂風，
不只虛空充滿了恐懼，大地更因大雪而寸草不生。
虛空就在這些氣象中時喜時憂，忐忑不安，
變化太多，無法安心，不知所措。
虛空被種種相迷惑了，
只見到各種好相惡相，隨之而起煩惱，
因為虛空不知道，這些相都是虛妄的，
是種種因緣生因緣滅的。
若虛空往整個虛空去觀察，
發覺不論這些相如何生滅、如何運行，
虛空本身都沒有受到影響。
這一切相只是在虛空中生生滅滅，
卻從不曾在虛空發生什麼變化。
虛空仍然保持著不增不減，不生不滅。
而一切的好相惡相現行時，虛空都是不垢不淨。
當虛空終於知道，虛空的本性是空，
一切虛妄相皆非相，虛空就開悟了。
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【爾然禪話】
開悟（三）
■ 文／釋繼程
如果心知道，心的自性是清淨，心就開悟了。
心一直被妄念、煩惱左右了情緒，
當然更多的是外境外緣的影響。
好的外境、好的外緣出現，
心一觸境觸緣，就去追逐，就去攀緣。
可是好境好緣，常常不持久。
要確保這些境和緣，不會失去，
就得追逐更多，攀緣更多。
但不管如何追逐，如何攀緣，
這些境和緣，還是會消失的。
心就起煩惱了，有了愛別離的苦。
惡境惡緣現前了，心一觸就想抗拒、排斥，
甚至想除而快之。
但偏偏這些境和緣，不論用什麼手段，還是驅之不走，
更甚的是想來就來，連個招呼都不打，看心奈何？
心又起煩惱了，這是怨憎會苦。
心總是求著好境好緣，追著不放，但就求不得。
心又常常是排拒惡境惡緣，驅之趕之，但就是求不得。
要失去的就失去，要來的就來，心對之無力了，
這就是求不得的苦。
但心卻沒發覺其實所有的好與惡，
不是外境外緣，其實是心的雜染，習氣煩惱惹出來的。
這些習氣頑固地盤踞在心中，
煩擾了惱亂了心，讓心波動不止。
如果心往深層探入，
發覺這些煩惱其實都是長期累積的，
也是緣生緣滅的現象與過程。
但心看不清楚其真相，以為這一切就是實體的，
因此就苦了。
若心發覺其實心本身並沒有因為這些煩惱而有任何的變化，
心的本性是空的，一切煩惱只是在空中顯現，
這些相其實也是虛妄的。
而心更發覺到，原來這一切雜染，
從來都沒有汙染到心，
因為心的自性是清淨的、不染的。
當心覺知心的自性是清淨，心就開悟了。
2017.12.28 普照寺禪十四
（更多內容請見《人生》雜誌第426期）
[繼程法師講座]繼程法師-20250112有情與無情
20250112有情與無情
*********************我還是呃
還是再介紹一下啊啊
繼程法師呢
目前呢
是馬來西亞的佛學院的院長也是
普照寺的住持啊
呃他在呃
1985年啊
也成為我們法鼓山聖嚴師父的法子
然後在2022年啊
得到了我們法鼓文理學院的啊
名譽博士
那相信呢
啊繼程法師呢啊
這多年來啊
這個馬來西亞跟台灣啊
啊結下了非常深厚的啊一個呃
情緣
那今天的啊
演講的主題呢
就是有情與無情啊
那這個議題呢
我相信啊
這個這個
繼程法師啊
會怎麼說呢
那我們來期待
繼程法師接下來的時間呢
跟我們分享
他對有情與無情這個議題呢
這個題目呢
他是怎麼個開演法
好那我們就以熱烈掌聲
來歡迎我們的繼程法師
各位法師
各位同學大家好
啊我們要從何說起呢
我相信我們大家都曾經啊
常常看到有一句話啊
他叫情與無情
同圓種智
或者有說他是有情無情同圓種智
那麼這句話呢
傳說啊是華嚴經的
可是有人讀遍華嚴經發現沒有這句話
然後我有點印象
以為是圓覺經的
我看我沒有讀圓覺經
我不知道有沒有啊
但這句話呢
在我們漢傳佛教裡面呢
是相當啊普遍的一句話
那麼這句話所傳達的訊息呢
有人認為是一個啊
很高的這個境界
但是呢也有人不贊同啊不贊同
那不贊同呢
主要是認為啊
如果從佛法
或者我們所知道的這個佛學的角度呢
啊有情成佛那是合理的
無情怎麼成佛呢
這就覺得不太合理
說不過去
那所以有些想法呢
他不傳統
但是呢漢傳佛教裡面呢
我們的思想
講這個圓融
又覺得還是說得過去
所以我們該怎麼辦呢
你們認為
同圓種智比較好
還是個別發展
其實呢佛教的思想
非常的博大
然後也很精深
那博大的範圍呢
可以廣到世間一切微妙善法
皆是佛法
哎那麼深的話呢
就是到空
當然我們現在講簡單的空
大家聽聽
也就覺得也沒沒什麼深吧
因為我就常常空
啊空什麼呢
空著肚子啦
啊那你們聽過一首歌
叫童年
福利社裡面什麼都有
就是口袋裡沒有半毛錢
那也是空
嘿嘿啊
空有什麼了不起呢
所以
也就覺得那沒什麼哎
那我們首先呢
要去了解分析一下
或分別一下
分別心一定要有
我們很多學佛的人呢
開始看到佛法講無分別
那麼就他就什麼都不要分別了啊
那什麼都平等
什麼都不用分辨
結果到最後呢
出現了一種模糊籠統的那種情況
那我們這個一定要先把它撇開
那麼在分別的時候呢
我們發現到
世界上很多東西都被分成兩邊啊
我們這個題目的有情跟無情
就是兩邊
那我們的自然界生物呢
生物我們有所謂的有生命的東西
跟沒有生命的東西
都會也分成兩邊
對那麼什麼是有生命的東西
什麼是沒有生命的東西
科學啊這個生物學呢
他就會做一個判斷
那我們佛法講有情無情
我們也會做一個判斷
像我們漢傳佛教啊
在飲食上有一個特色
就是我們鼓勵吃素啊
吃這個植物性的
這個食物啊
不要吃這個動物
因為我們認為啊
動物呢是有生命的啊
然後植物呢
在某種意義上
我們認為它沒有生命
可是有些現代科學的說法
這個植物也是有生命的
那麼就這個就對生命的啊
分別的標準不一樣
在佛法呢說他是沒有生命
那麼在啊
生物學他說是有生命的
到底他是有生命還是沒有
還是沒有生命
假如他有生命的話
我們吃他跟吃動物有什麼差別呢
啊這個很多人是這樣子啊
我很早期很早期啊
比較年輕的時候呢
我就遇過
一些啊文藝界的朋友
我跟一些啊文藝界就是寫文章啊
啊寫詩的一些朋友啊
有來往
那他們就會提出這個問題
他說有情呢
你說植物沒有生命
我們對著他唱歌
對著他什麼
做一些善良的行動
他也會成長的更好啊
你怎麼能夠說他沒有生命呢
像我們有一個朋友呢
就很有意思
另外一個朋友他就說當然嘍
因為你在跟他唱歌
在對他啊
表達這個善意的時候呢
你可能會不知道噴點口水啊
哈哈哈
然後你滋潤他一下嘛
他不就成長好一點嘍
哈哈
啊
那我們都還是在啊
很多人還是在探討我們吃植物的
植物性的食物
跟吃動物性的食物到底有什麼分別
那我們講的比較明顯的
比如說動物在六道裡面
我們認同它
它叫做畜生道啊
那麼植物呢
沒有在六道裡面
所以我們講有情的時候呢
沒有包括植物了嘛哎
那剛才我們提到是現代的科學認為
說植物也是有生命的
但佛法的角度呢
植物是有生機啊
生長的機能但是他
不能算有性
不能算有情
所以我們也這樣子講
講呢也吃的比較安心一點
但是
如果你根據那個現代的角度來看呢
你覺得你吃了一樣安心嗎
然後我們就知道說
我們吃動物的時候呢
動物會反應
啊他會恐懼
他會害怕
他會逃避這個死亡
我們在吃植物的時候呢
你們如果在吃植物的人啊
聽到植物跟你講好痛啊
你不要吃我
那你連植物也不要吃了
那怎麼辦呢
你就喝水
但是喝水呢
水裡面有小小的這些微生物
你們也知道它是微生物哦
所以呢出家人以前呢
那現在出家人比較沒做這個事情啊
以前的出家人在野外啊
在哪裡雲遊啊
他們喝水的時候要過濾
從我們現在的角度來看
這個過濾能夠過濾到那個生命嗎
能夠過濾出來的
你看得到的
那就是蟲
哈哈
哎他不是微生物啊
但是在心理上
你以為已經過濾了
所以可以喝
喝水呢不能維持生命哦
那植物也不能吃哦
那動物更不能吃
那怎麼辦呢
那如果你在印度的話
就要修YOGA啊
你在中國的話
就練道家的這個功夫啊
練到長生不老
你知道他們這些長生不老的人呢
他們是可以什麼都不用吃啊
開始的時候叫做辟穀嘛
對對啊
然後後來呢
也不用吃了
因為呢他們只是吸空氣
所以叫吐納嘛
哦
那吸這個空氣的話呢
我看如果我們現在要吸空氣的
話呢
也要拿一個過濾
哈哈哈
不然的話
也會把空氣裡面的微生物吸進去
但吸進去沒有關係
因為吸到我們的肺
這個動物還是這個微生物不會死
他沒事
他說不定在裡面過得更快樂
為什麼呢
裡面一定是暖的啊
現在這個天氣這麼冷啊
微生物不會怕冷哦
他躲到裡面去就暖了
你看病菌呢
都是最猖獗的時候啊
在什麼時候哦
氣溫高的時候呢
冬天他們要冬眠嘛
對不對
所以他在這個空氣流浪啊
不如被你吸進去
躲在裡面更舒服嘛哦
那麼道家的這種呃呃修行
他是有一定的根據的
噢但是我們現在不是學道家的
我們也不是到了那個呃
很高的那種修養
我們不知道他們是怎麼修
他一定有修法
那麼他們的這個觀念呢
就是他們只需要吸收日月精華
那這個吸收日月精華
因為呢
我們地球能緣的源頭是來自太陽
如果你能夠吸收到太陽的能源
你就不需要其他的東西了
植物是這樣嗎
因為植物能夠生生長就是因為有太陽
它只要吸收
然後我們知道說產生這個光化作用
那麼植物就能夠生長
那如果人能夠練到像植物這樣
不是很厲害嗎
啊我們你看植物
你呃他就不管你在什麼地方
當然我們也知道
他還要吸收一些肥料啊
所以現在有些種菜的人
要加很多肥料啊
肥料一加很多化學的東西
最後呢他就變成無機
現在不是流行有機嗎
對不對
其實我有個學生告訴我其實所
有的一切呢
這些都叫做都是有機
我們現在用的這個有機的字呢
在他們化學的角度呢
覺得好像不太妥當
我們常常用一些字眼的不是很妥當
但我們用慣了
所以以為我們吃了一些有機的東西啊
就好像比較健康
其實呢這種方法呢
只不過是啊
我們說最接近大自然原生態的方法
那如果我們繼續用這個方法的話呢
我們人類啊
就可能要面對另一個問題
就糧食不夠啊
原生態的稻
它是一年大概是有些只能長一季
哎
哪裡夠我們人口爆炸的那個速度
所以呢在啊中國大陸呢
就有一個這個專門配種啊
配這個稻穀啊
然後一年可以生好幾季
然後每一畝的產量增加很多
那麼這樣才能夠養活那麼多人
可是呢
又有一些啊
比較強調這個有機啊
比較強調這個原生態的
說這個叫做基因改變
那是不合乎他們所提倡的那種
所以有期的觀念啊
認為講不行啊
因為現在很多事物都基因改變嘛
啊講比較好聽
要改良嘛
說到這裡呢啊
我又突然想到一件事情
你們喜歡吃榴槤嗎
喜歡吃榴槤的人
我告訴你哦
你們就探聽一下
馬來西亞的榴槤季節
一年兩季
可是在這兩季之間
現在還常常啊
在不知這個季節裡面也會有榴槤盛產
那麼你們呢
就組一個吃榴槤團
然後飛到檳城去
然後一直吃
吃到新加坡
從新加坡回來啊
一路吃從
北馬的榴槤吃到南馬的榴蓮
那這個榴蓮呢
現在基因改
良品種很多
我們以前吃的榴槤呢
我們現在只能夠叫
甘邦榴蓮
就是在馬來
馬來鄉村啊
野生的其實也不是真正野生
就是他們隨意種的啊
而那種榴槤呢
掉下來的時候
我們就去拿
他多數是晚上掉
那早上的就去了
不過有時候晚上掉了
你早上去找不到了
裡面有很多在等榴槤的人
但是我們到現在為止呢
沒有聽到榴槤敲破人的頭
他們是聽到榴槤掉下來才去拿
哦那大概知道
因為那些守榴槤園的人
都知道什麼地方
所以他們去就用
有時候用那個麻布袋那樣拉
就拉到就會拉到
那有些呢
就等天亮
因為那個榴槤園很安全
沒有外來的人
因為當時的榴槤雖然有一定的價錢
但是甘邦的人就鄉村的人
都比較單純善良
他們也很少會去偷
那有些
那個榴槤園其實是多數是馬來人的
那我們華人去跟他承包
然後然後去拿
拿出來的時候就直接到街上去賣
那我們吃的人呢
在選啊就選那麼就用各種方法
然後看到這個榴槤各種
也沒有所謂品種
然後就在那邊選選選
然後拿回去
開起來驚喜
太好吃了啊
這個榴槤叫黃肉乾包啊
然後吃的時候呢
苦稔苦稔
還帶點苦啊
榴蓮啊這個是上品的
開起來哎呦半生熟
有時候半生熟風吹它有時候會掉下來
有時候開起來那個爛爛啊
有時候開起來硬一就
每顆榴槤的情況都不一樣的嘛
而且榴槤也是一樣
你用種子種它出來的品種啊
不一定完全相同啊
所以我們每次吃榴槤的時候呢
在榴蓮還沒開以前
有時候你去買
它會割一個小洞給你看啊
那還沒開以前呢
都是保持那種
有點
叫做開盲盒
然後開哇
好開心那我們有時候家裡呢
難得買榴蓮
因為那時候經濟沒那麼好
那爸爸買榴槤回來
我們一放學還沒到家
我們就知道今天有一個人吃了好香
然後就飄香
然後有時候呢是大家開了分享
有時候呢是一個人選一粒
然後那哎呀
我的這個不好吃
那大家分享的
就大家分著吃
那麼這樣吃榴槤呢
有一種樂趣
很很有樂趣
因為你開之前
你不知道他要有什麼表現哦
現在呢
基因改良
有什麼貓山王
什麼黑刺
現在還有聽說還有什麼林鳳嬌
哈哈哈
還有紅蝦
反正各式各樣
D24什麼各種品種都有
你還沒吃
你就知道它什麼味道
那麼在這個品種改良的過程裡面
他們先把它的味道除掉
因為你們很多人不吃榴蓮
是因為覺得它的味道很臭
就好像我們去吃豆腐
啊臭豆腐不臭的
臭豆腐啊
哎
臭豆腐聽說好吃
我不敢吃也是因為它臭味
如果它能夠把臭味先拿掉
說不定我就敢嘗試一下
其實我吃過
什麼時候呢
我猜19 大概80年左右
我住這個啊
農禪寺啊
我們的師伯
他們弄過給我們吃
就啊
那時候吃了幾口還覺得還可以啊
啊
而且榴槤就是大家就是嗯
不行啊然後就先改良品種
改良他就先把他的味去掉
然後呢
就全部都是甜的
啊就他們有各種方式
這個做法呢
在馬來西亞非常的普遍
所以馬來西亞的榴槤品種最多
你到其他泰國啊
還有什麼印尼什麼
他們的榴槤都沒有這麼好
馬來西亞的是最好
那再加上這個改良的品種啊
所以吃起來呢
沒有味道
不是沒有味道
這個味道太單一了
你看到它是什麼品種
你心裡就知道大概是什麼味道
所以呢我現在不吃榴槤了
因為沒有樂趣啊
而且太甜
我現在是糖僧
所以不能吃太甜
哦
你們這邊有沒有糖人啊
不能吃太甜
那麼還有呢
現在很多吃榴蓮
它去買不方便帶那麼多
所以當場就扒了
然後就用那個那個double wear
那個盒子包來
我的學生如果拿那個來要給我吃
說來請你吃榴蓮
我說這個叫榴槤嗎
你騙我這個老人家不懂啊
這個叫榴蓮啊
榴蓮是這樣的嗎
榴槤不是一粒有刺的
然後扒開來吃的嗎
他們無奈
因為呢我不吃
我就找很多
這個找太極嘛
哈
那所以這種基因改良
現在已經成為很普遍的東西
那麼這個是有機還是無機
反正有機
無機啊
是我們自己去立這個名相給他
那麼所以吃這些植物呢
啊我們覺得吃的安心
因為至少我們發現
他說啊
我在吃這個榴蓮的時候呢
榴榴槤不會跟我講不要咬我
好痛
哎那如果你吃一隻生的動物
牠會跟你講
我很痛你不要咬我
不要殺我
哎
所以這個就分別出什麼呢
佛法分別出的
就這個心
這個有情啊
有情就是有這個心
當然
我們剛才談到科學又另外一種分類
那麼這種情況呢
其實在啊
所有的這種分別裡面呢
它一定會出現
有無
然後中間就會出現一個亦有亦無
所以現在呢
有種我們不知道可以把它就生物上
不知道應該把它歸納為有生命的東西
還是沒有生命的東西
就是病毒啊
你說它是有生命還是沒有生命
它好像是介於間中的啊
所以我們有情無情
那是不是中間也有個一有情一無情
那麼這個亦有情亦無情
如果從佛法的角度
應該是指這個植物無情
這個東西
我們知道
當下知道它是無情嘛沒
那我們是有情嘛
當下就知道嘛
那分別的出來
你有情嗎
哈哈哈
哎我問你有情嗎
你們就會說我有情
我問它有情嗎
它他雖然沒有回答我
但那我反應一下
那麼這個呢
我們知道他一定是無情啊
所以呢我們就發現了啊
這個間中總是好像有個折衷派的
對不對啊
所以部派佛教呢啊
先是上座部大眾部
然後中間就跑一個分別座部
就折衷派
那我們人的一種習慣
然後呢我們發現到
這三種呢還不夠
他一定要有一個另外一種呢
超越的
叫做非有情非有情
所以佛教裡面呢
都一定是四句嘛
啊有無亦有亦無
非有非無
那麼用這個四句呢
用到淋漓盡致的
是我們的天台宗智者大師
啊原來
最先他做的一個這樣的一個判定呢
就是禪法
所以有世間禪
然後出世間禪
亦世間亦出世間禪
非世間非出世間禪
它就用完了
但是呢它第二跟第三呢
它調啊
所以呢就世間禪
亦世間亦出世間禪
出世間禪
然後帶才到非世間非出世間
非世間非出世間呢
是超越的
那麼世間禪呢
就是我們打坐的時候用的各種方法
然後可以入定三界嘛
欲界定色界定到無色界的定
然後亦世間亦出世間呢
就是你修這個禪法
可以通往出世間啊
所以你的禪法在
他世間禪法呢
他有講是哪一些
他分析得很清楚
那亦世間亦出世間的禪法裡面呢
其實就是含有一些觀法的
所以六妙門數隨止
是屬於世間
可以入深定
觀還淨
就是有觀法了
有觀法的話
就可以通出世間
所以他是世間
通往出世間的禪法
那接下來呢
就出世間的禪法
到出世間的禪法呢
它是個人解脫
還是屬於小乘的
那麼一定要超越它
所以叫做非世間非出世間
那就大乘禪法
你看我們的智者大師
這個就中國佛教的特色
在傳統論點裡面也沒有這樣分
他們最多世間跟出世間
哎苦集滅道
苦和集世間因果
滅道出世間因果
可是呢
佛教傳到中國以後呢
漢傳佛教的祖師呢
他們很有智慧
你把這個東西分成兩個
哎不能銜接
怎麼從世間到出世間
所以間中應該還有一個
把它貫通起來
然後貫通了以後呢
覺得還不夠
還要有一個超越的
那麼這個這四句呢
四句意嗎
就是本來就是啊
論點裡面用
尤其是中觀都會常用到的
好那我們也有嘛
生滅啊然後不生不滅哦
但是呢他間中又在加亦生亦滅
然後才不生不滅來
就是先雙重肯定
再雙重否定
然後就含有這樣的一個貫通
所以這樣的貫通呢
在智者大師的思想裡面發揮禪法
他這樣子學學講
那麼到教理的時候
也是講藏通別圓
藏呢指的是阿含三藏
那麼佛教傳到中國呢
它直接
中國的佛教接受的時候
直接就接受這個出世間法
然後呢再告訴你
通就是小乘
他出世間的時候
他指的是小乘聲聞的
所以叫藏
然後通就是從小乘通往大乘的
然後別就是大乘
叫方等啊
然後再來是圓
啊非小乘非大乘就圓教了
所以在判教的時候就很明顯
阿含三藏
還有這個阿毗達摩啊
還有包括戒律啊
這個三藏嘛
啊阿含經
然後戒律
還有這個
就是那個阿毗達摩
那麼這些啊在
論典裡面的
經典裡面的
就是部派佛教的這些經論
從佛陀涅槃以後
我們處在一段時間叫原始佛教
現在到處有人提倡原始佛教
我們常說要提倡原始佛教的話
要完全回到佛陀那個時代啊
那麼你真正要做到這一點的話呢
弘法的人
那就不能坐汽車
不能坐飛機啊
才叫原始佛教嘛對不對
哈哈
呃他們還是照樣坐
然後他們講他們的是原始佛教
這原始佛教是一個歷史的時代
你不能把這個當做是佛教的思想
它不是一個思想
它是一個歷史的年代來的
哦
然後傳下來的
然後我們也知道三藏階級了
然後到部派佛教就分
我們講到部派佛教開始是上座部
大眾部嘛
然後跑一個分別說部
其實現在南傳佛教
流行的是分別說部的
上座部跟這個大眾部呢
在印度慢慢的沒落了
就沒有了
那分別說部
因為他在斯里蘭卡
然後在斯里蘭卡的時候呢
他就遠離印度滅佛的那個過程
所以他就保留下來
然後再透過他們傳到啊
斯里蘭卡
再傳到緬甸啊
柬埔寨啊啊
越南一部分啊
中國大陸呢
就雲南
就緬甸傣傣族啊
泰國啊啊
這樣一支傳下來
那麼這一呢
就保持我們所謂
現在他們特別強調他們是上座部啦
或者是叫長老部
Theravada的就是長老部
那在大乘佛教呢
就看他們覺得他們是叫小乘
那我們是大乘
因為佛教在發展到部派佛教過後呢
慢慢部派佛教
雖然還保存那個教團
那個部派然後
傳承下來的論點
但是慢慢的大乘佛教
大乘經典出現了
然後大乘的論點啊
就是龍樹菩薩的時代
到世親無著菩薩
無著世親菩薩的那個時代
一個中觀
一個唯識
那麼它就成為佛教最
盛盛行的這個啊
教學
那麼再加上這兩個宗派一直在辯論
所以呢就成為印度當時宗教裡面的
最影響最大的這個啊
系統啊這個佛教
大乘佛教
那麼就這一這一部分的佛教
就傳到中國
所以中國佛教在接受的時候呢
是大乘佛教為主
其實比較早期的還是有些比
較屬於這個部派佛教的一些經典論點
還有這個歷點一定一定很重要
歷點就也傳過來
所以中國佛教在吸收的時候呢
是一部分部派佛教的
然後我們也發現了
現在漢傳佛教的這個啊
關於部派佛教的資料
裡面是相當完整的
就部派佛教含有的大部分的資料都有
但是是不同部派
跟南傳佛教是一個部派的
情況有點不同啊
比如說阿含經大概就三個部派的
三個還是四個部派
四四阿含好像有三個部派的
都不同部派
但是在南傳佛教
他就是分別說部的
他是很清楚的
就一個完整的系統
那麼中國呢
是不同的系統都傳進來
因為中國是不斷的在吸收啊
只要有人
有高僧從印度從西域過來
他要翻譯
我們就接受
就吸收接受吸收的過程裡面
如果是因緣好的話
就保存下來
那麼有一些因緣比較不具足
可能翻譯了一段時間
可能進入裡面有
可是呢現成的就那個實體
可能就消失了
那這個你們做學術研究的比較清楚了
哈
那麼傳到中國
最完整的就大乘佛教啊
鳩摩羅什翻譯
這個類似
可以說是初期大乘佛教
還有包括最重要中觀的部分
那其實那時候唯識學有部分傳進來
所以到了玄奘大師的時候
他才會發現
說唯識學的論點不具足
不夠不夠完整
所以他才發願
要去是為了要尋尋找
要瑜伽師地論嘛哎
當然裡面有很多很美麗的故事
包括他的老師
為了呃已經百多歲了
聽說呃
身體不好
常常病痛
那麼想要捨報了
後來呢就這個菩薩告訴他
你要留下來
因為東方有人要來跟你學法
這樣子哦
那些很美麗的故事嘛
那麼
傳這個唯識學過來
唉可是中國佛教在吸收的時候呢
有一個很重要的這個觀念
在中國佛教的觀念裡面呢
經典永遠是至高無上的
所以呢中國佛教是以經典為主
然後我們的宗派啊
唯識學跟這個中觀的話
從印度傳過來
他們傳承不久
因為他們
雖然中觀跟唯識它也有依據的經典
中觀比較偏這個般若啊
唯識學有所謂的解深密經啊
但是呢
流傳在中國的比較重要的經典呢
是法華經
還有這個華嚴經
因為根據這兩部經典
被我們中國佛教稱為經王的啊
他
依據這兩部經典
成立了兩個中國佛教最重要的宗派
法華宗跟這個天台
法華宗就是天台宗啊
跟華嚴宗
那麼天台宗呢
就是天他們
我發現我去
我這次剛好去了天台山
他們那邊不念天台啊天台
他們是念天台啊
啊他們是念天台山啊
念天台
那我們習慣就天台
因為我們叫台灣叫慣了哦
也不叫台灣哦
台灣好像不太好念哦哦
我們就天台吧啊
然後他是法華經為主
然後我們發現說中國佛教呢
他重視經典
因為中國文化裡面呢
經是聖人的語言
所以
儒家的五經啊
以前是六經五經
然後四書五經啊
對是經典
所以我們就以經典為核心
來講這個佛法
所以呢就成立了這個狀態那
麼在這個過程裡面呢我們
吸收了那麼多的佛教進來
然後發現那時不同的經典
不同的論點
尤其是論點呢
經常有辯論
在印度呢
他這個辯論的風氣是很深的
所以印度的因明學就是理論學
特別成為學問啊
這個很重要
可是這個因明學傳到中國的時候呢
沒有什麼人學
玄奘大師翻譯了因明學的著作以後
好像沒有人讀他啊
讀了好像讀不懂啊
印度人的辯論的方式有他們的一套
什麼大前提小前提
然後結論啊
孔子是人
是人都會死
所以孔子也會死
結論了哈哈哈哈哈哈
啊所以人都會死
孔子是人
所以孔子也會死
哎那結論當然這個是我們
這個是很膚淺的
這個比喻知道嗎
你不要以為說這個因明學
理論學就這麼啊
這麼多樣
人家怎麼成為這麼重要的學問
包括現在藏傳佛教還在邊境嘛
對不對那我這次去
大陸剛剛11月的時候去了
去了靈隱寺
你們知道靈隱寺很有名哦
啊在杭州
非常多人去旅遊的這個經典
然後他最出名的是誰呢
濟公啊
厲害你們有看濟公的故事啊
哈哈
他有個濟公殿
我們看到他表面
但是現在呢
那邊的信徒或是遊客的素質很高
我大概8點
我去的時候我們出來吃飯
七八點哦
那邊已經很多遊客了
但是呢不吵不吵
他們遊客的素質很好
吃飯的時候你也沒看到他們吵啊
以前呢以前是有的
現在整個品質都提升
然後原來這個是很表層的
他的大殿啊
啊他的這個濟公殿啊
藥師殿這樣
哇遊客滿滿的
尤其是濟公殿那邊
很多人都去
因為聽說很靈驗嘛
那去
但是呢他們做了很多工作
那其中一項呢
就是他們辦這個辯論
就是啊佛學的這個辯論
這個很少人辦哦
在我們漢傳佛教裡面基本上沒有
然後也辦英語弘法
所以那個大和尚
他眼光很很遠的啊
他們看到這個國際化的一個過程
嗯
所以現在很多寺院呢
在大陸的叢林
那個不斷的在提升哦
他們常常去大陸就知道
所以中國佛教呢
他在吸收這個整體佛教的過程裡面呢
發現那種辯論裡面呢
論點裡面有很多
我們常說矛盾
那麼在另外一個最
我們最常念的兩部經典啊
阿彌陀佛
阿彌陀佛
告訴你啊
持名執持名號
若一日到若七日
臨命終時往生極樂世界
金剛經說若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來
怎麼辦呢
誰才對啊
兩部都是經典哦
啊而且都是初期大乘佛教的經典
都是鳩摩羅什翻譯的
這個這個
這個事情很大件哦
那怎麼辦呢
到智者大師的手上啊
到大智者大師的心裡面
全部都沒有問題
所以呢他就用我們中華文化裡面
圓融的哲學思想啊
架構了一個龐大的這個體系
佛教的體系啊
然後就提出藏通別圓
然後把經典呢
就我我常常比喻他
就是一個好像很大的書架
那麼這個書架呢
我們說哎呀
圓形的比較好看哦
那我們
那個家俱裡面不是有一種
圓形然後有很多格
他的格子呢
又不是平的
這邊一個 那邊一個
那個那個不知道叫什麼架呢
蛤
啊什麼
反正就是這樣的一個架子
然後把經典放在適當的位置就對了
啊全部包含在裡面
然後呢啊
你只要放的位置對就對了
嗯所以呢
一點矛盾都沒有
中國人啊
太厲害了
在印度編到 哼哈哼哈
到中國全部
啊全部放上去對了
全部都包容在裡面啊
啊因為呢
我們相信
佛陀說法呢是觀機逗教
應機施教嘛
啊所以你是這個根基的
這經典你讀嘍
你們修淨土的你就讀嘛
你就不要讀金剛經嘛
有什麼關係
不讀金剛經可以嗎
可以啊
那你不讀阿彌陀經可以嗎
也可以你讀金剛經
對不對啊
你哪一部經典跟你相應
你就讀嘛
你根基相應嘛
對不對啊
所以沒有所謂的這個對和錯啊
那麼可能某種程度上要比一點高低嘍
所以有些人比較說
怎麼可以把我放的低
那希望說我高一點
所以呢在某種程度上
在這個經典的判別
判教的過程裡面呢
當然就會出現所謂的高下之分
但是呢就沒有對錯之分
因為中國人相信佛教
從印度傳過來
全部都是佛陀講完的
所以有五時嘛
哎華嚴
然後就到這個啊
阿含
然後方等般若
然後就到這個法華涅槃嘛
對不對啊
這你們都很熟了嘛
哈所以
全部佛陀
一代時教全部教完了啊
因為佛陀剛剛成道的時候呢
他在菩提樹下做了三七日
然後從外在的角度看
佛陀就在享受他的涅槃樂
然後在那段時間
如果從阿含佛教的角度說
佛陀還在想要不要說法
因為他說的話是我
世間的法是我啊
所以大概聽不懂
但是呢從大乘佛教的角度呢
佛陀那時候呢
就用他的報身在為菩薩說話啊
因為報身有自受用
報身就或者自己享這個涅槃樂
他受用的報身
就是為地上的菩薩
就啊初地以上的菩薩說法
或者是為這個菩薩道修行
賢聖位的菩薩說法
哎
說了一部華嚴經啊
什麼七處九會
又上天又下來啊
又在菩提場
又到什麼好幾個天去說法
哎
說的是什麼法呢
說的是大乘的佛法
那麼這個大乘的佛法呢
講的是菩薩道修行的
整個完整的次第啊
從這啊十信位的修行到
什住什行十回向啊
然後叫十地啊
然後等覺妙覺
對不對 52個皆位
完整的在這個華嚴經裡面
但是我發現
到時候你讀完華嚴經哦
好像要整理出來
整理不出來
但是沒有關係
因為祖師幫我們整理好了
哎我們讀完華嚴經還找不到的話
找祖師的著作
那就全部跟你分析好了
哦哦哦
原來這段話是這個哦
原來這段是這個
你就知道了啊
很完整但是呢
講完了以後
為菩薩說完了法嘛
然後看到娑婆世界的眾生就想
好吧就隨順印度當時那種苦行的啊
然後啊就趣向個人解脫的這個風氣
所以就講了阿含經
哎然後呢
再下來就講方等經
講大乘經
那時候呢
比如說維摩居士啊
勝鬘夫人啊
類似這樣的一些大菩薩出現啊
跟他們說話
然後再講什麼般若經啊
般若經講最長
那所以呢
有大般若經600卷那麼長
哎又發現大般若經講的時候
很多也是聲聞弟子
所以呢後來發現說
原來般若經的系統呢
他三乘是究竟的
那三乘都是同等平等的
然後最後呢
在法華經我們叫收割了
全部要收了
三乘歸一乘
所以智者大師他在判設的時候呢
就這個法華經是最完整的
因為他把所有三乘的法呢
都歸到一乘
然後一乘是最圓滿
圓滿的就一佛乘嘛
哎那麼華嚴經說我的這個
呃華嚴經呢
是最圓滿的
因為他是對菩薩說的
所以呢他們兩個的判設
兩個的華嚴經跟法華經都是圓教
一個呢是三乘的圓教
三乘共同回歸
然後成為圓教
一個呢是別教的圓教
一個是通教的圓教
藏通別圓嘛
啊一個是別教的圓教
那麼天台宗是認為說通教的圓教
它涵蓋面比較廣
哎連聲聞圓覺都包括在裡面了
所以你看法華經
所有的阿羅漢都被授記成佛
都一定會回小向大
這真的是讀這些經典啊
讀的懂了以後啊
真的是覺得佛陀真的是
這個智慧太高了
太圓融了哦
那麼你讀華嚴經的時候呢哇
讚歎這個菩薩在修行的時候
竟然可以到這樣的一個境界
這樣的一個程度
裡面講很多修行的方法哦
那麼這些呢
都被收入這個經典啊
收收入到這個系統裡面去判教
所以中國佛教呢
在吸收的時候
經典是最主要的
所以用論點來發揚
然後成為啊
很主要的
這個宗派的中觀
跟為是在印度
基本上就是當時的顯學啊
所有的學問都看到的
最明顯的就是他們
而且最盛行到中國的時候呢
哎他被壓下來了
為什麼你們是用論典
你們的經典沒有那麼高
所以呢
在天台宗華嚴宗
我們是用經典來判教
然後所有的經典
都歸到這個系統裡面去
所以後來華嚴宗立教的時候
也小終頓圓啊
他多了一個啊
小始終頓圓
多了一個頓啊
因為當時華嚴宗啊
在發揚的過程呢
禪宗也相應的啊
有這個頓
那麼在天台宗裡面也有講到頓
但他的頓呢
是一種法教法啊
那麼在華嚴宗裡面的頓呢
指的比較偏向禪宗的
所以他也是小始終圓
如果把這個頓拿掉
也一樣藏通別圓
所以智者大師的這個判設啊
我們看到他把這個分別
然後呢加一個折衷
加一個超越
哇這個
這種思想啊
真的是非常的圓融
所以中國佛教的這個
廣度跟深度
然後自成體系
跟印度佛教其實是有差距的啊
那麼而且呢
自成一個體系
因為南傳的系統呢
他們傳承下來
是印度當時呢
所謂部派佛教那個時期留下來的
那麼藏系的佛教呢
是印度佛教發展到後期
秘密大乘佛教
所以傳進來的時候呢
基本上也是類似
有一個好像全盤吸收的那個過程
雖然最後也跟著他們自己的苯教啊融合
但是呢我們看到的那個啊
佛法還有
他的這個內容呢就是
我們叫印度味比較重一點
哈哈哈
兩個系統的印度味比較重
可是中國佛教呢
漢傳佛教呢
印度味很淡
聞不到印度味了啊
達摩祖師來的時候呢
你看他呃
要度這個梁武帝啊
結果呢
梁武帝講了一些不不合他的意
但是梁武帝也沒有發現
他說達摩祖師這個臉已經變色了
看不出來啊
可是呢回答的過程裡面呢
梁武帝就發現這個達摩祖師
就發現梁武帝變臉了
臉變黑了
所以他就說哦
我什麼都不認識
拜他就走了
但是梁武帝不識趣
因為他看不出達摩祖師臉變色
達摩祖師是南印度人啊
膚色比較重一點
看不出來
所以到後來呢
達摩祖師傳來的禪法呢
有印度味嗎
沒有沒有什麼達摩味了
對不對但是達摩祖師還是我們啊
文藝裡面呢
最喜歡用的一個啊題材
寫詩的有寫
然後還有什麼呢
說故事的也很喜歡講他
然後最受歡迎的是什麼
雕像畫像
達摩祖師的雕像
畫像現在是我
我搜尋了很多
木雕的什麼都有
瓷器的什麼都有啊
那都是達摩祖師
他留給我們的
不是印度的禪味
是他的印度像
哈哈哈
然後還有另外一個很明顯的呢
就是觀世音菩薩到了中國
還有聞到印度味嗎
沒有了
印度的觀世音菩薩是男生的
我我看過一個雕像
有個朋友雕了一個
這這麼大的木頭的像
那你怎麼知道他是觀世音菩薩呢
因為他拿這個柳枝啊
淨瓶柳枝啊
那是男像
好像還是一個出家像
然後我們知道他是觀世音菩薩
因為這個是他的表徵啊
哎
可是後來呢
沒有了我們看到的都是女生啊
完全中國風味哦
你們要了解這個哦
要去本書來看
叫做觀音
我們的那個什麼教授寫的啊
于君芳教授寫的
師父其中一個很得意的弟子
學術界
那就讓我們知道
那這個觀音怎麼從印度變成中國
所以中國佛教裡面呢
這個味道呢
就淡淡化
我們就發現做中國味濃濃
那這個這一點呢
很重要
因為印度佛教呢
他們辯論
所以唯識跟中觀
他們出現的論點很多
那如果是傳說呢
我們龍樹菩薩叫做百部論主
我們的世親菩薩叫做千部論主
哇不得了
哎開玩笑
能寫百部千部論的
而且當時寫論是那麼的不容易
你寫出來呢
你要面對其他的這些學者
或者這些高僧辯論啊
所以聽說呢
在早期的時候
世親菩薩
他學的是部派佛教的東西啊
後來呢他到一個部派去讀了
那個部派的很重要的論點
好像什麼大毗婆娑論啊
什麼這樣
完了以後呢
他就寫了一本叫做具舍論
那具舍論開始寫
他寫偈嘛
那麼偈誦讀起來呢
也沒有發現到什麼不對
開始以為他讚歎
後來他再寫了個長文出來
發現到說原來他是批判
那麼這個部派裡面呢
好像根本說一切有部
大概是這樣
這些歷史哦
我有點懵哦
那你們要找我們的這些老師教授們
哈哈哈
然後
這個部派裡面有個論師
他就覺得不行
他就寫了另一部論
要來破這個具舍論
然後當時呢
世親菩薩已經離開
他已經不是世親尊者
他已經變成世親菩薩
因為他被他的啊哥哥就無著菩薩了
感化了學大乘了學唯識了
所以後來成唯識裡面
所以這個千部論呢
意思是說在部派佛教
小乘佛教他有500部
這個大乘佛教有500部哇
很了不起哦
然後他就走了
避開了所以他沒有再跟那個人辯論
逃避就避開
他不要再辯論
為什麼呢
他已經轉成寫大乘的東西
寫這個唯識
那麼世親菩薩呢
他在唯識學方面呢
是有很大的這個貢獻
尤其他是他的唯識三十頌
基本上就是唯識學裡面的
最非常重要的
很有代表性的
雖然他的哥哥有什麼瑜伽師地論呢
有什麼攝大乘論呢
可是這個唯識三十頌
始終還是被認為唯識學裡面
可能是說比較成熟
還是怎麼樣的作品
所以後來依據這個唯識三十頌
就十大論史嘛
唯識學出現了
那麼玄奘大師去的
寫的是護法這個系統的
那麼近代他們研究唯識學
比較偏一個叫安惠系統的
哎日本學者他們講
就反正這個系統
那本來玄奘大師十個十大論師的
他都帶回去
聽說他要翻譯的時候
都要全部翻譯
就成唯識論
但是後來呢
他的學生認為說應該以護法系統為主
然後把這些其他系統的揉合進去
這個是我道聽途說的
事實根據找他們
哈哈因為我聽很多故事啊
我都是看這些故事多
學術的這一塊呢
不夠還是不太行啊
所以我這個博士呢叫做容易博士
哈哈哈
容易啊他們是唸出來的啊
讀了好多年
好多年我是容易
沒有唸沒有讀人家說啊給你
謝謝哈哈
謝謝他們
那麼這樣子的過程裡面
我們就看到印度佛教他們好辯論
印度人也很好辯論的
知道嗎
不要以為這些論師很好辯
印度人也很好辯的啊
我我我們那邊很多
有些印度人呢
不敢說很多了啊
有時候呢
你發現到時候一個印度工人哦
比如說那個打掃的幫忙打掃
那你就啊提一個問題啊
為什麼你要先掃這邊不要先掃那邊
他就可以跟你說一堆
哈哈啊
然後說到你相信他啊
因為你的你的看法哦
可能你認為說應該先弄這邊嘛
比如說有種說法嘛
應該先抹桌子再抹地嘛
對不對啊
他抹地了才抹桌子哦
你們覺得怎麼可以這樣子呢
他跟你講一大堆理由啊
因為先抹地了以後
我在抹桌子的時候我會更細心
因為我不要讓桌子的東西再掉到地嘛
我地已經抹乾淨了嘛
好像他又對哦
對好像他又對
聽說
也有一個家長是這樣教育孩子的啊
你抹桌子了以後呢
你全部東西都丟下去
然後你就想到你要抹地可以善後嘛
現在把地抹乾淨
讓孩子先把地抹乾淨
然後再來抹桌子
這樣你抹桌子的時候呢
你就很細心
更細心了
因為你不能把這些東西掉進去嘛
哎
好像有道理哦
哈哈
所以呢啊
這些呢都是好一些啊
各種不同
的教育方法嘛
哦
那麼印度這套呢
在一直延傳下去
中觀唯識
就是說最後他們合流
是後期秘密大乘佛教的時代
所以到了傳到藏地區的佛教呢
其實他們中觀是和唯識是一體的
不過他們的啊想法裡面呢
還是認為中觀比唯識要究竟要了義
所以這個菩提道次第廣論呢
他先講了唯識
再講中觀
就用中觀作為最究竟的
然後這樣的菩提道次第廣論
一翻譯成中文的時候呢
當時在民國時期了啊
那明明初那個年代就啊
佛教很興旺的那個年代這個
就有一群學唯識的
就歐陽竟無他們的學生
他們不服氣
他們覺得說瑜伽師地論不究竟
因為在唯識學的角度來看呢
唯識學才是了義的嘛
所以他們之間就是辯論這個嘛
可是到後期的時候呢
他們兩兩個系統就啊合一
但是呢在這個過程裡面
他們在研究印度佛教的時候呢
就比較著眼
在中觀跟唯識的這個辯論的過程啊
還有一些有關的一些經典
但是論點呢是最重要的
忽略了其中另一個很重要的系統
那麼這個系統呢
後來在印順導師的說法裡面呢
把它提出來啊
叫做唯心係啊
真常唯心
但這是印順導師的判教
在中國佛教的判教呢
到近代太虛大師的時候啊
太虛大師呢
他就提出了他最現代的
究竟代的這個判設
他認為說天台宗
華嚴宗的那種判教的方式
比較有哲學體系
但是沒有歷史觀的一種判設
你學習上是沒有問題
但是拿到近代
如果有些人他從歷史的角度去看的話
可能就啊
有不足的地方啊
那他就提出了
那提出的時候呢
他就把佛教啊
很完整的
他不斷的在分析這個佛教
最後呢就啊
編出一本叫做人生佛教啊
那我這次有帶這本書過來
是我寫的概論啊
那麼這個人生佛教裡面呢
我們看到太虛大師
對整個印度佛教的判設
那判設了以後呢
他就提出一個很重要的觀念
他說在佛陀那個時代
啊這些
說法的內容
它是遷就當時的需要
所以呢是從聲聞乘
然後有法華經為依據嘛
所以聲聞乘圓覺乘三乘皈依
然後到進入到菩薩乘
然後佛乘
然後到第二個時期
他還是有正法像法末法的觀念呢
的說法第二個時期的1,000年
那時候呢
流行的這個佛教的修行叫做天乘法
因為那時候呢
密教跟淨土的觀念
淨土宗的觀念被含攝在那時期裡面
因為密教他們修行要修成天色身
那麼淨土呢
就類同佛國
所以就是你透過天乘的修行
才進入菩薩道
哦那麼這樣的一個說法
有點我們說有創意哦
哈
有創意然後到近代呢
末法時期
我們這個社會呢
進入到科學化群眾化啊
然後啊
要符合人本的人文的這個思想
所以現在我們修行佛法
要從人乘正法
然後直通人
然後到超人
到菩薩然後到成佛
他這個次第建立起來
好那這個是人生佛教的理論的根據
那麼就是我們根基
修行佛法的人的根基的這個啊推進
到近代
一定要提倡人生佛教
因為現代的科學啊
很多天國的東西會被認為迷信啊
然後你聲聞的方法會被認為是消極
因為我們要回到群眾的社會
回到證據的科學
還要回到我們人本身
所以要對治那些
人死鬼神的那個佛教
或者天國的
或是聲聞獨覺的那個佛教
所以回到人
所以他就把經典裡面
很多跟人有關係的
就阿含經裡面有蠻多經典
講到我們人倫的
說到人乘正法的
那拿出來
包括了善生經講人倫
孛經講政治啊
那這些呢都提出來
就是要告訴我們啊
回到這個
我們要回到這個時代
這已經是2,000多年後
是進入末法時期了
一定要以人為修行的核心
然後提倡這個人設佛教
那麼這個觀念呢
一直在影響我們現在漢傳佛教啊
在那個時候呢
他同時告訴我們說
佛法呢就分成
三個次第
五乘共法
三乘共法跟大乘不共法
講到大乘不共法的時候
我們讀這個乘佛之道都很清楚
那麼這個觀念呢
其實最早是太虛大師提出來
可能太虛大師沒有啊
講完說的這個內容
那麼印順導師幫他把他全部講的清楚
那麼到大乘不共法的時候呢
就出現了三個系統啊
那麼它是叫做做法性空慧
法相唯識
然後法界圓覺
那麼它就有三個系統
但它三個系統的建設呢
是因為它是站在中國佛教為本位的
他的說法
然後印順導師呢
根據太虛大師的這一些教教學
然後他更完整的建設
所以他還大乘三個系統
性空唯名
還有虛妄唯識
真常唯心
那他講這個真常唯心的時候呢
我們看好像是相應於這個法界圓覺
但是呢
整個思想體系的建構還是有些差別
法界圓覺是中國啊
中國本位的
所以法界圓覺在
太虛大師的判設裡面呢
是圓融的
所以他涵釋了法相唯識跟法性空慧
所以呢
他就認為從印度傳統的一些說法
就馬鳴菩薩的這個啊
那本書叫什麼
馬鳴菩薩的那一不論大乘起信論啊
認為因為大乘起信論
講的就是類似法界圓覺
就是真常唯心的思想
認為是最早出現的
然後後來才有龍樹的中觀
跟這個無著菩薩的唯識
所以馬鳴菩薩呢
在大乘佛教裡面的位置就很高
因為這個大乘起信論
但當然後來有學者有啊
研究這個大乘起信論
然後說出啊
可能是中國人的著作啊
然後啊有不同的這個評論啊
有些人認為說
中國人能夠寫出這麼厲害的這個論啊
這個是太高潮了啊
這梁啟超他們是這樣子
那麼唯識學的就批判他
說這根本不是佛法哈
啊因為唯識學有唯識學的角度嘛
那麼印順導師在判設的法性空慧啊
不是他是性空唯名啊
虛妄唯識
然後真常唯心
那麼這個時候呢
真常唯心的這個想法就正常
那麼就會說這個體制的佛教呢
是跟那個啊
當時印度的某種真常的觀念啊
印度哲學裡面真常的觀念比較接近
所以在太虛大師的判設裡
面呢法界圓覺是最圓融的
它是屬於中國本位的判設
印順導師判設呢
是中觀是最究竟了義
然後你不了解中觀
你就可以學唯識
那如果你在學佛法的過程中
你聽到無我慧有點恐懼
那就學真常唯心啊
有這樣的一個說法
在成佛之道裡面
後面有做這個這樣的解說
所以兩兩師生都是一代
這個頂尖的思想家
竟然有這麼大的不同
但是呢
太虛大師講的是我們漢傳佛教
中國佛教的本位
所以法界圓覺用圓覺經的圓覺
那麼這個圓呢
跟我們早期中國佛教的藏通別圓的圓
是異曲同工
都是講圓融
所以把這個
法性空慧跟法相唯識也涵蓋在裡面
這個是太虛大師的判設
那麼從這裡我們就看出
其他學者呢
他們重視中觀跟唯識
他們忽略了另外一個系統
所以印順導師
他在印度佛教之研究
還有就是對印度佛教的研究
其中一個很重要的貢獻
就肯定真藏唯心的這個系統
在印度也是一個非常重要的系統
那這個系統不只在印度重要
傳到中國更重要
所以中國佛教的系統呢
基本上就是以此系統為核心
所以太虛大師的判設
就是中國本位的判設
好那麼這個判設裡面呢
很重要的
就說一切眾生都有佛性
這個觀念
那麼這個觀念呢
在從中觀的角度來分析
沒有不對
所以包括成佛之道
在談到這個大乘不共法的時候
談到這個大乘不共法的時候呢
他也直接告訴我們大乘不
共法的核心就是一切眾生都能成佛
也就接受這樣的一個最主要的觀念
這個正見
哦五乘共法與五乘共法的正見
三乘共法與三乘共法的正見
然後大乘不共法的正見
就是一切眾生有佛性
啊那麼這個呢
他提出了法華經的一個句子
但是這個句子裡面呢
他又加多一個很重要的觀念
就是緣起
一切眾生與佛性
是從緣起的角度來理解佛性
從緣起這樣的一個角度
但他還是覺得大乘不共法
這個
呃
一切眾生有佛性這個觀念還是很重要
那麼在唯識學裡面呢
不是每個眾生可以成佛的哦
唯識學說眾生有五種根性
後來我想想想
為什麼唯識學會會這樣呢
因為唯識學呢
太印度化
太印度化
怎麼說呢
因為印度就是有五種種姓嘛
啊但是呢
佛教根據這個來說
又不能完全符合它
但又有這樣的一種
那個味道在裡面啊
所以成佛的人成佛
成佛的根性
菩薩的根性
還有呢聲聞緣覺的根性
還有一種呢
定性不能成佛的啊
所以經典有叫做一種眾生
叫一闡提嘛
哎然後還有另外一種不定性
我們現在所做的工作呢
成佛的你不用度他
他一定成佛
他的根性決定了嘛
那菩薩乘的呢啊
你也不用度他
他行菩薩道
聲聞緣覺的你也不用度他嘿
他是肯定你怎麼度
他還是要了生死去的定性的
不用度了他
他都定性不能成佛了
所以我們所做的一切工作
都是在度這個不定性的
那為了度不定性的眾
生然後讓他們定性下來啊
當然不要讓他們定性一闡提嘍
不能成佛嘍
一定要定性到前面三個
然後要讓他定到最高的
這個所以呢
他們也會講眾生與佛性
這樣鼓勵這個眾生
我我
我現在不定性
但我知道哇
我可以成佛
那我就定性成為成佛的嘍
當然這個跟印度的種姓不一樣
印度的種姓呢
定了
啊婆羅門
剎帝利吠舍
然後呢首陀羅
還有最後一個呢
叫呃賤民哎
賤民就是賤民了
然後這個也不能上去啊
哈哈
他們要上去的話
只有一個辦法信佛
啊改信佛教了
哎說話好像有點相應哦
啊所以有一段時間呢
印度有一群印度人信佛
但是呢這個力量太弱
當時有一個博士
國外讀博士回來
進到那個辦公室
他的辦公桌是放在門口
為什麼呢
因為他是低姓的一種姓
不是哦學位最高
在整個辦公室裡面
可是他的位置放在門口
哇他衝擊很大
所以他就過來研究佛法
就去弘揚佛法
然後就拉了他一群
那個類似賤民
還是低層的
然後轉進佛教
可是很可惜
他的運動沒有多久他就往生了
所以在印度
這個問題現在還存在
他是文化上的
宗教上的
啊政治上呢講
本來在宗教上
佛陀已經說四姓平等了嘛
對啊然後在政治上呢
甘地也提倡平等了嘛
可是在文化上
還有在宗教上沒有辦法改變
他們現在還是有這個種性
所以我們發現呢
唯識學呢
好像印度味有點重哦
所以他對佛性的判設就是
不是一切眾生
那如果我們講一切眾生都有佛性
大乘佛法
是為了要把這些不定性的眾生
引到我們的這個佛稱的這個定性過來
所以有針對性哦
所以就不究竟了
那如果是中觀的話
一切法都空了啊
佛性也是空嘛
哎所以呢
一切眾生有佛性
一切眾生本性都是空啊
都是有佛性
是沒問題啊
他講畢竟空嘛
啊
那麼如來藏的系統呢
直接講一切眾生有佛性肯定
啊這個肯定呢
到什麼程度
當傳到中國的時候呢
還有人接收一些經典
認為說還有一類的眾生
叫做一闡提不能成佛
可是當時鳩摩羅什門下有個弟子
他不一定完全認同鳩摩羅什的東西
但是曾經在他的門下學習啊
他就認為一切眾生都能成佛
一闡提也能成佛
他這一提出來的時候呢
當時普遍教界認為離經叛道
就把他擯出僧團
那麼他就離開了
但始終堅持我的這個觀念是對的
因為從佛法的角度
一切眾生一定有佛性啊
一闡提也可以成佛
一闡提是斷善根的
這個眾生也可以成佛
所以呢他認定
但是呢他說法沒有人聽
那他怎麼辦呢
他就對石頭說法
一切眾生都有佛性
結果呢石頭點頭
這個叫頑石點頭
我有本書叫頑石點頭
裡面是寫紫砂壺的
因為紫砂也是石頭嘛
一種曠世啊
所以叫頑石點頭啊
生公說法啊
頑石點頭道生
這個說法
他還在在蘇州呢
應該是蘇州不知道什麼園林那邊
中國祖師的智慧
然後他說我這句話如果是對的
我過世的時候是坐在說法台上面
結果呢
涅槃經比較完整的版本傳過來
果然一闡提眾生能成佛
哇那時候大家就哇
這個人的智慧很高啊
經典還沒傳進來
他已經能夠解這個經意
又把他請回去
哈哈所以後來呢
他果然是在座台啊
這個講台上說法的時候
然後就捨報
啊中國太美了
這些美麗的故事太多太多了
佛教裡面太多這種故事
很美很美的傳說
那你說他故事
說那傳說
他應該有一些歷史根據嘍
哎
所以呢我們就看到說
中國佛教它的核心就這個
這個觀念
道聖那時候呢
就已經很明顯的說了
而且那個時候
已經有些頓悟的這個觀念了啊
所以中國佛教呢
它在吸收印度佛教的時候呢
它以經典為主
然後我們發現到當時這個
所以如來藏系統
或是真藏唯心系的這個經典的這些
呃他的內容
他的說法
基本上都是在經典裡面
啊那唯識跟中觀
因為辯論嘛
很多在論點
那如來藏系統呢
其實很早期這個系統已經有了
但是呢它不是很明顯啊
然後在流傳中國啊
在印度佛教流傳的過程裡面
慢慢呢它也變成很重要的一個顯學
但它不參與辯論那一部分
這些可能中觀唯識的學者
會把它當作正常嘛
像印順導師的判設也是屬於真常的
然後你就比較偏印度當時某些哲學
真常的系統的哲學
所以呢也有點像
不太特別注意
他不太重視
他然後認為說呃
也沒有沒有跟他辯論
當然可能你有談到一些東西
但他這個經典傳到中國的時候呢
都受歡迎
因為中國人始終認為
經典才是聖人的語言
論點是論師門的
龍樹菩薩嘛
無著菩薩
雖然是菩薩
還是論師嘛
可是所有的經典都是佛說
如是我問
佛說
所以呢經典才是最高的這個標準
那麼這個最高的標準的思想裡面呢
包括像我們看到例如說法華經啊啊
華嚴經還有其他很多經典
甚至有一些論點啊
也含有這個真藏唯心的思想
包括楞伽經
那麼從聽說達摩祖師來的時候
有用楞伽經來教學
那楞伽經也有好幾個翻譯
那我們呢
現在不一定讀懂
但是呢
印順導師其實講過楞伽經
但這本書呢
沒有出版
我是在美國看到
因為印順導師有一個算是學生
還是師兄弟
好像是叫印海法師
他就把印順導師以前講楞伽經的東西
做了筆錄
然後他就跟他寫下來
寫下來了以後呢
他就要交給印順導師審查
印順導師對他自己的作品
要求非常嚴格
每一步他都要過目
尤其是人家幫他筆錄的每一次
每一步要過
跟我們的師父一樣
所以師父也是這樣的
每一步他要過目
他要修改
所以有時候呢
講的東西
你幫他筆錄了以後
等到他出版的時候
你發現跟你筆錄的一點都不像
另外一本書了啊
但是還是用你筆錄的啊
有這種情況的
這師父真的他非常嚴格的
這印順導師也是這
樣
然後印順導師當時說
他已經沒有時間或那個精力呢
在詳讀
所以呢就不能用他的名義出版
所以他就楞伽經親聞錄啊
這位學生親聞的啊
所以我看我們看了現代這些大師們
真的他們的精神哦
所以這些經典呢
都有講到
尤其在中國呢
非常流行的幾部經典
我們華華經啊
華嚴經都含有這樣的一個想法啊
然後呢楞伽經
楞嚴經好
那麼最重要的呃
禪宗後來也講楞嚴經
還有呢論點的話
就是大乘起信論
啊這部論點呢
是偏這個
他有什麼真如門
還有什麼門
這樣子來分析嘛
說我們知道說中國佛教
我們的核心的如來藏的這個系統
或真常唯心的這個系統
那麼這個系統呢
一向來被認為說
如果是印順導師
或是有些印度的論師
他們判設的時候呢
就會認為說
他是比較偏真常系統的思想啊
可能不是究竟的了義
可是
從中國或者中華文化的思想裡面呢
我們認為這個是最符合我們的
因為一切眾生具有佛性
佛性本來清淨
這個觀念很重要啊
因為這跟我們中華文化裡面的
儒家所講的
人之初性本善
本善跟本淨
他就通了嘛
哎
我們的文化裡面都認為說
人的本性是善的
但是呢因為環境
所以我們會被污染
那我們被污染了以後怎麼辦呢
透過教育的方法
就可以讓你的這個善至善發揮
你就成為聖人
所以你發揮到還不完整
你就是成為賢人
人人皆可為聖賢
對不對
啊這個是給所有的人
我們所謂的人最高的一個什麼評價
也就說所有的人都可以成為聖人
或者賢人
就是很良善
品格高尚的人
這個在中華文化裡面非常重要的
就是肯定所有的人
所以我們現在所講的各種什麼人
什麼事什麼人性啊
人道啊什麼人的學說
西方怎麼講都不究竟
因為他們常常從性惡的角度
來看人的嘛
哎儒家裡面荀子雖然講性惡
但是他的性呢
是個性的性
不是本性
有個性就是我們呢
有一種個性就比較容易學壞啊
你要學那個罵人的粗話
三天就會了嘛
要學能夠弘法的話
三年都學不會對不對
哈哈哈
所以人家常常說去呃
你要學一種語言
先學他這些哎
特別香港人廣東人
他學你要學粵語啊
廣香港話你學多些
電影裡面很多學了就會
你就講了溜溜了
那學好的呢
他就是說人有這樣那種個性偏向
容易接觸到不好的
然後一接觸不好
你很容易傾向
但是呢
人他還是可以改善的
那麼即使你個性偏向這個
你還可以改善
用什麼方法改善
教育
所以中華文化從古到今
非常重視這個教育
而且這個教育呢
是大學之道
教育的不是知識
而是人品
你大學知道
你們現在很多讀大學
你們的大學之道在哪裡
在羅斯福路
哈哈哈
我那時候來的時候
他們就流行嘛
因為台大就在羅斯福路嘛
所以大學之道在那邊啊
那你們這邊呢
就大學之道在法鼓路
因為有法鼓文理學院嘛
哈哈
哎啊
那我們這個法鼓路比較好啊
羅斯福這個翻譯有點不準確
因為比較準確應該是羅斯霍路
vel那就霍嗎
那他vel變成福了啊
羅斯霍路
哈哈以前有人提出這些啊
我70年代末期80年代
常常看到類似這樣的一些說法
（01）
可是呢中國人的大學之道在明明德
對
然後在親民
在什麼
止於至善
對不對哇
這不得了哎
止於至善啊
你要成為一個聖人啊
才是大學之道多麼重要
對這個教育多麼重視
那佛法呢
也一樣一切眾生本性清淨
然後呢我們現在雜染
怎麼辦呢
修行
哎修禪
啊
戒定慧三學
也叫做戒心慧三學
所以修這個心
所以包括南傳佛教
他們講這個心的時候
也會講清淨心
叫禪定的心
是清淨的心
啊他沒有講說本性清淨
然後他們也重視這個清淨的心
也說透過修定的方法可以淨化這個心
那麼這個觀念很重要
為什麼呢
因為一切眾生都有佛性
一切佛性本來清淨
那麼師父也用很多方法
來講如來這樣的引經據典
那我們的印順導師呢
真的太厲害了
他在研究這個大乘佛教的時候呢啊
寫了一部這麼厚的
初期大乘佛教之起源與開展
幾乎把初期大乘佛教的經典論典
還有甚至後期的前期的
都大概都看透了
印順導師聽說
他大藏經也不知道讀了幾遍
然後呢讀過的東西他都記在這裡
他都知道這個應該在哪裡找
他讀完寫完這本這部論的時候呢
這部論寫了聽
說蠻長的時間
後來很多學生也幫他做了一些
這個縮影啊
什麼之類的
這本書寫完了
他用很短的時間就寫如來藏之研究
因為在讀這些經典的過程裡面呢
他就順便做筆記啊
如來藏系統的
他讀到了
就順便做筆記
然後讀這篇出版了以後
他再整理一下
唉書就出來了
所以他肯定嗯
然後在某種程度上
我們發現到
說印順導師呢
他因為認為中觀是了義
所以他唯識的部分呢
他沒有特別深入
但是他說他完全了解唯識的東西
他唯識學探源是他最早的一部著作
就是寫阿含跟這個論點裡面的
有關唯識的這個源頭
探源嘛哦
後來他寫另外一部叫做性空學探源
都是回到阿含經去找這個啊
性空跟唯識的這個源頭哦
寫完了以後呢
給太虛大師看
那麼後來呢
他就覺得他不往唯識那邊去了
他就往中觀去學啊
那他也講唯識的部分呢
他也講了
另外兩部
一部在妙雲集裡面叫攝大乘論講記
噢這部論不得了
它裡面的分析
引用了當時不同的這個觀點來分析它
真的是寫就讀大成
攝大乘論
真的是要啊從印老的這本呢
去好好去讀
後來呢他就在講了一本比較簡單的
就辯法法性論
法跟法性哦
法跟法性有分別哦
法是我們所看到的一切法
那法性是他的本性哦
他要分辨
也是唯識學的
所以他對這個如來藏的系統認為說
他就更不了義了
但呢印順導師
他有一個非常優秀的優點
他即使呢
是知道他的判設思想
可是當他研究唯識的時候
他是站在唯識的角度
所以攝大乘論
完全是唯識的角度來講唯識學
所以如來藏
還有他之前也寫了好幾部
跟這個如來藏有關係的
他也是站在如來藏的系統來講如來藏
可能他有時候像成佛之道
他會做這個判設
可是呢
當他進入那個思想體系的時候
他就會用那個思想體系的角度來研究
很厲害哦
那中國佛教呢
回到太虛大師的中國本位的話
法界圓覺始終是我們認為最重要的
那我們會用各種不同的角度方式呢
來解說這個
真常唯心
或如來這樣的系統
或真如緣起
或者啊像啊
這個華嚴經的法界緣起啊
然後天台宗所謂性具緣起
那麼全部都跟這個正常啊
有一些關係
或者是這個系統關係
那簡單的說就是本性清淨
那麼禪宗更直接
六祖惠能
那是自性清淨
那麼自性這個字
在唯識學啊
在中觀裡面是被否定的
無自性嘛
可是到禪的時候是肯定的
所以你看在中國佛教呢
我們的這個字啊
可以活用
因為中國字本來就很活的
就比較詩意的文字嘛
很活用的啊
而且中國文字呢
是一個字一個意思
把它拆開
你可以看到他不同的意思
再結合又是另外一個意思
我覺得中國文字太好玩了
所以我們很幸福
我們寫的是這種文字
所以有時候我自己在寫文章的時候
也常常講自己會創造一些字出來
那兩個不同的
文字它的意思都有
在合起來就是我要的意思
哈哈哈
你們不是看到很多文人跟那些詩人嘛
讀他的詩的時候
是不是有很多類似這樣的詞句出現
對不對還有呢
就是佛經翻譯的過程裡面
我們中文詞彙多了多少個
都是為了要翻譯
然後要把它的意思傳達出來啊
尤其是成語呀
啊佛教對中國文化影響的
這個成語很多啊
啊剛才我們隨便提一個
頑石點頭 佛教的啊
哼
沒對啊
所以我們就知道說中國文字它很活
所以看你怎麼用它啊
本來中觀中論裡面一句話
啊
到了智者大師的時候呢
那句話就被他變變成不同的意思
因緣所生法
我說即是空
亦名為假名
亦是中道義
講的只有一個意思
因緣法就是空的
到了智者大師那邊
因緣所生法
我說即是空
這個叫做空字啊
然後亦名為假名是假
然後亦為中道義
是從空假中三個智慧
哎呀這個太厲害了
啊
原本他的經文是這樣
他的論文是這個意思
可是到了智者大師的智慧裡面呢
他有空假中三種智慧
而且呢
我們現在發現到說這樣的一種分析呢
才真的是高明
才真正展現大乘佛教的那種思想
那種內涵
那種智慧啊
從假入空
從空入假
然後空假兩個都同時否定
就中
或同時融合
你看這麼高的一個智慧
所以天台宗的判教好厲害哦
啊
所以我們從這裡呢要了解
然後我們現在還是要從最基礎的
基本的觀念來講
為什麼如來藏的這個系統
一切眾生本性清淨的這個觀念呢
是符合這緣起的
因為從最基本的緣起
在早期的時候呢
我們叫業感緣起
所以他們叫苦集滅道啊
那苦集滅道呢
一定以三法印
諸行無常
諸法無我
然後涅槃寂靜
所以無常無我就是法則
是我們最核心的這個思想
學緣起一定要明白無常無我
那麼當大乘佛教出現的時候呢
初期大乘佛教用一實相印
諸法畢竟空涵蓋這三法印
把無常無我含攝在這個空裡面
用空一個字來涵蓋
所以緣起性空
所以緣起性空
空的這個觀念呢
非常非常重要啊
我們常常看到有一些這個法師
也會做一些比喻
我們也很簡單的比喻
虛空
是我們可以感受到的這個空間
哎對
那麼這個虛空
他比喻說一切法的本性是空
那我們呢
沒有辦法直接從理
或者是這個本性的這個角度
或者是我們的心
達不到那個程度去理解
我們先用虛空做一個比喻啊
你看一切都是虛空啊
虛空然後如果是空的話
它一定不會被污染
空故不染哎
空會被污染嗎
不會
森林大火
山火還沒燒完
滿天紅光
然後看起來是污染了
然後很多煙怎麼這樣
但這件事一過去
如果這個火撲滅了以後呢
那我們看到的這個天空
又是萬裡晴空了嗎
那麼在那個過程裡面
我們發現這個晴空
這個虛空被污染了
然後這個污染的狀況就過去了
我們看到這個晴空
又現出他的本來面目
那麼有一種觀念認為
說它恢復了
那麼這種觀念呢
就返本還原的觀念
但是呢佛法的這個空沒有回本還原
也就是說這個虛空從來就沒有被污染
包括那個山火燒成那個樣子
那像LA你們看影片看那個新聞
就會覺得很可怕
不要不要擔心
它會過去的
他過去了以後呢
當我們看到整個虛空
呈現一片乾淨的時候呢
不要以為它恢復了
因為它從來就沒有被污染
包括它被污染的看起來被污染
看起來被污染的那個情況了
其實只是那個表相而已
喔就是各種因緣合和對不對
就是因為有山火
有那個燒
然後有煙
有什麼嗎
那麼這些過去了以後
他們在燒的時候
虛空有沒有被污染
沒有
只是表像上看起來被污染
虛空本身從來沒有被污染
所以他這個污染的雜質
清理掉了
或者是消失了
因緣生因緣滅嗎
那麼這個虛空還是
本來面目嘛
啊
這個觀念很重要噢
所以一切緣起性空
空故不染
那麼就表示它是什麼
清淨不染就是清淨
所以空呢
在文字上有點偏啊
比較消極一點
清淨了就偏積極了啊
所以透過什麼呢
透過中間的這個不染的觀念
空故不染
不染故淨
所以一切法本性是清淨的
所以我寫了一首歌
如果虛空知道它的本性是清淨
虛空就開悟了
那我我們也可以用水來比喻啊
水
我們看到水被污染
其實所謂的本質是不會被污染的啊
我們可能看到污染的水
我們用蒸餾的方法
讓這個水啊又啊
又恢復它的清淨
我們感覺是恢復
其實呢在那個過程裡面
這個雜質是雜質
水是水
所以水可以清淨一切
因為它本性是清淨
所以如果水知道它的本質是清淨
水就開悟了
那如果我們的心知道
我們的本心是清淨的
我們就開悟了啊
你看這個禪宗的這個觀念
太厲害了啊
所以一切法的本性是清淨
那因為它是空
它本性是空
不然就是清淨哇
這個一推
完全符合緣起的觀念
所以跟其他什麼真藏啊
什麼那些觀念不一定相同哎
但是呢這個系統的思想
他為了要讓我們修學上
有個很具體的目標
所以他會講常樂我淨啊
那麼普通呢
我們是無常不樂啊
然後無我不淨
對不對
這四念處
這是我在禪堂講四念處
觀身不淨
觀受不樂啊
苦就是不樂嘛
不樂就不安嘛
無常無我對不對可是呢
我們的這個如來藏系統的
是想告訴你常樂我淨
這常樂我淨的是如來的果德
果德啊
就是他的果報
顯現出來的功德就讓我們
所以如來藏的系統是從果位來看修行
他不是從因位看
他是從果位來看
所以就建立一個啊
這個系統啊
這個真如
或者是清淨的這個自性
讓我們在修行上有信心
那麼到禪宗的時候呢
特別強調自性
因為一切法的本性是普遍的
一切眾生的佛性是普遍的
每一個眾生個別的佛性
各自的
所以是自性哦
所以呢這個修行又回到個人了
一切眾生都有佛心
都能成佛
你有關係嗎
是他們成佛嗎
一切眾生成佛嗎
不是你成佛嗎
所以你一定要回到自己來修嗎
自依止嗎
咦
回到我們佛陀時代所講的自依止嗎
法依止嗎
所以自性清淨哇
你看我們的這些高僧的智慧啊
太厲害了啊
然後當你成佛的時候
哎
你開悟了嘛
見到自性清淨的
那知道見性成佛嘛
當你成佛的時候
你能夠圓這個一切種智
那時候也是智者大師的哦
啊道種智啊
一切智道種智
一切種智
一切智呢
就是空慧
道種智呢就是假假智啊
空假
中一切種智
就佛陀的空假中
然後就三種這個智嘛
所以一切種智呢
就是所謂的同圓種智的那個種智呢
就是佛的智慧
那麼當我們成佛了以後
從我們的心中顯現
所以佛是眾生
一切眾生都是佛
哎一切眾生都是佛
眾生是什麼呢
眾緣和合而生
眾緣和合而生
有情眾生跟無情眾生
哎
啊所以有情世間跟無情世間
還有五蘊世間
這個也是智者大師的判設
所以他才有一念三千的觀念
百界千如
那加上三個世間就一念三千哦
所以從天台宗的觀念
他可以建設的啊
從佛教中國禪宗的觀念
從中國佛教的智慧
圓融的智慧
他可以建立的
所以情與無情同圓種智
有情無情都可以成佛
為什麼呢
當一個人成佛的時候
一切都成佛了嗎
心淨國土淨嗎
哎國土淨哦
國土是無情的吧
它也淨了
為什麼呢
因為人的心清淨了
哇
這個智慧也太高明了哦
所以中國佛教
我們就看到這些祖師們
他們在弘揚這個佛法的時候呢
除了從印度傳過來佛陀術法
他們呢又透過自己的修行
透過自己對佛法的那種研究
理解透徹的
能夠更圓融地把他們講得更詳細
更仔細
傳來就有這樣的一個句子
會在我們這個中國佛教裡面出現
那常常我們也聽到也有人說
為什麼不能呢
你看在啊
極樂世界呢
啊七寶行樹
都在放出念佛念法念僧的聲音嗎
也是在說法嗎
無情也可以說法嘛
所以無情怎麼不能成佛呢
哎呦
所以
無情都能夠成佛了
你這個有情
你不成佛行嗎
啊不行
那怎麼辦呢
要成佛怎麼辦
來禪修
哈哈
最後呢就是來禪修啊
我們的師父把這麼有系統的方法
幫我們建立起來
你們來這邊學竟然沒有來禪修
你們這個叫做什麼
走寶啊知道嗎
走寶啊
寶就在你們
寶藏就在你們的前面了
你們竟然就眼光光看著它
別人哪去了
人家修行成就了
我覺得嗯
是不是很可惜
對不對哎
好了大家記得哦啊
我們的禪堂永遠為大家開放
然後不只是本山的禪堂
對不對
你看其他空間
其他禪堂一直開放著
給大家
修行就是要讓大家成佛
然後讓你成佛的時候呢
同時發現一切眾生眾緣所生
有情眾生無情眾生一起成佛
哇中國佛教太美了
好了時間到了
阿彌陀佛
阿彌陀佛
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