我們講了關於禪的中心思想就是自性清淨的觀點，……，是把幾個主要的佛教思想對佛性的說明加以融合，形成了《壇經》裡面比較特殊的觀念。這個觀念其實是對於禪的境界、禪的修行提供了一定的依據。
談到禪的境界，如果我們悟了，就見到自性清淨；……。如果悟了，見到自性清淨的時候，顯現出來的境界在《壇經》裡面講，就是定慧一體。……
六祖講定慧一體，其實非常簡單。他說，“即定”，定的時候，慧就在定，“即慧”，慧在運作的時候，定就在慧裡。定是慧的體，慧是定的用。如如不動的同時，了了分明。這樣的說明，就是講定和慧不是分開的兩個作用。……
六祖把它融成一體。就是說，你在定的時候，慧的作用就在定裡面，在慧運作的時候，定的作用就在慧裡面，兩個不是分開的，……他拿了一個非常簡單的例子來說明。燈點亮了，點亮的作用就是慧，這個燈就是定。這個燈和亮是不能分開，分開就不是了。
燈是“體”，亮就是它的功能，它的作用，兩者不能分開。沒有這個燈，不能點亮；不點亮，就不叫燈。這個比喻是從世間的角度來說明。六祖在《壇經》裡面的意思是，這兩個作用是一體的，不能分開。就是說，當你悟的時候，見到自性清淨的時候，你的心就是定慧一體 —— 一方面是如如不動的“體”，一方面是了了分明的“用”。但是你要有這樣的境界和體驗，心要有完整的功能，就是悟到自性清淨的時候。……一念悟了，見到自性清淨了，你的整個心的功能就是定慧一體，沒有分開。
這在其他的教學裡面沒有說得那麼直接。雖然我們常常說以定修慧，或者以慧求解脫，但在某種程度上還是把定和慧分開的，沒有直接地說它是一個整體。……
傳統上說，修定和修慧到一種相當同等的深度，我們叫做“俱解脫”，就是你修慧解脫了，同時你的定也比較深，所以也解脫了。還有一種解脫是依比較淺的定，最後在修慧中解脫，這個叫“慧解脫”。有這兩種解脫，它們的分別在於，“俱解脫”的這些聖者習氣比較少，到佛陀的時候，就沒有習氣了。沒有習氣是修定的功能來磨的。我們的習氣是貪嗔的煩惱形成的各種慣性的行為。我們修定的話，無貪無嗔，可以慢慢地把習氣消掉，但是如果定不是很深，修慧成就了，破了我見，解除了理性上的迷惑，解脫了；可是因為定的力量不是很深，還有很多習氣，定和慧的功能還是分開的。六祖的《壇經》把它講成一體，即定之時，慧在定，即慧之時，定在慧，沒有分開，是一體的；定是慧的體，慧是定的用。這樣的說法，跟傳統有不同，也直接點出——你只要悟了，見到自性清淨，你的心的功能就是定慧一體，就是證到這個境界。……
(摘自[繼程法師《壇經》講錄 : (二）[定慧一體]（2015年8月11日））
