所謂不動

在流動的時候，境在流動，我們的心也跟著在流動，那就是不動。所謂不動，就是我們沒有停住在一個地方。比如這個念在動，我們的心停在一個地方。我們停住了，可是這個念還是在動，相對的就有這個動。

如果兩個一直平行的話，就是不動。因緣在不斷流動的過程中，我們的心如如不動地隨順這個因緣一直在動，同時了了分明，非常清楚地照見所有的相和念在動。不只是照見它在動，同時照見它是空的，照見五蘊皆空，照見一切法皆空。空就是無常無我。所以，心照見的同時，它跟著流動，所以它無住。

我們所謂的“不動”是這樣的一種狀態，就是心在整個過程中不被任何的境干擾，所有的相和念都是用，是無。離，就是不執著它，不被它干擾，不被它影響。我們要保持這樣的用功狀態。

所以，在打坐的時候，所有的境出現時，要很清楚地看到這些境。心清楚的同時，因為沒有被干擾，所以境繼續在動，你的念繼續在動，你的心也隨著它很清楚地見到它在動，可是見到它在動的時候你的心沒有被干擾。

但是我們沒有做到，所以要快點用方法，讓我們的心“無住”。……因為我們在用方法的時候，比如專注呼吸，我們知道呼吸是動的；比如念佛，我們知道佛號一聲一聲提起來，它是流動的，我們就不會停在一個點上面，那麼這就是無住，也就是《金剛經》裡面講的“無住生心”。無住的同時，它是了了分明的。無住就是不動的。

如果我們在用功的時候把握了無念為宗，無相為體，無住為本，也就把握了《壇經》強調的原理和方法。

(摘自[繼程法師《壇經》講錄 : 無念  無相  無住]（2015年8月14日）)