分别存乎一念，分别在于迷悟，而我们修行为的就是要觉悟。如此理解，我们就会发现，《坛经》真的是太妙了！它把汉传佛教三大体系的思想全部揉合，但又能抓紧佛法最中心的部分。
六祖虽然不断讲“自性清净”，让人以为他偏向唯心的如来藏系统，可综观他阐释的整个法义，他把唯识在修行上最主要的部分，即强调“转化”的方法也加了进去，同时又不断提醒我们，清净与杂染是因着我们一念不觉，而产生了分别，但对于清净的自性来说，两者是没有分别的，这又是中观的“空”的思想。
了解这点后，我们就能明白，何以后期的禅师，在开悟后，他们真的是“严土熟生”。“荘严净土”就是建设丛林，而为了“成熟众生”，他们便发挥各种方便的法门，乃至于能够与音乐丶文学丶书画等中国艺术结合，这些艺术形式之于他们，全都是度众的方便。⋯⋯五欲⋯⋯到了禅师身上，他们则将之视为度众生的方便。所以染与净的分别，不在其本身所显现的外相上，而视乎我们的心，这样的诠解方式，和如来藏系统就不太一样了。
把握了这点，我们就把握了禅的中心思想，接着就要将所学的方法与之结合。怎么结合呢？我们一直强调所用的方法，是禅的方法，⋯⋯所以不论方法用的是默照或话头，都要回到《坛经》这个源头，而《坛经》本身亦非凭空而有，而是以佛陀的教法为其源头，所以从佛陀以迄《坛经》，将这些全部串连起来，就是我们这一次消化的整个历程。
（继程法师，《坛经讲记》，页293-294）
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