定是置心一处，或一境，或一心不乱，照字面的意义看来，当心止于定时，应该是很单纯的，实际上也的确如此。而且越深的定越是单纯，而至于语言文字都不易形容，因简单故。
而在定中，单纯的心是没有语言与文字相的，术语说没有寻伺心所需的作用，但心仍是清楚觉知的。如果少了这份清楚觉知，那就不是止或定，而是昏昧、痴心或无记了。
只是心虽清楚觉知而且尚有微细的念在流动，却不能用一般的语言文字去描述，但经论中仍有不少对禅定境界的描述，那应该都是在定中深刻体会如此定境的禅师。在出定后，从记忆中去描述的，为要让后学者对定境的层次有所了解。
但一些禅者在阅读这些文字后，却将文字记在心中，当在学习禅坐时，坐得某个稍为安定的状态时， 在记忆中的这类文字浮现出来，于是就误以为自己已征得这些定境，或有的与同修分享自己心得时，将此似是而非的禅境，依其所记所知说出来，常常也得同修"印 证"的某一定境，如此一来，一个禅修课程中，入于禅定者竟然几乎是所有的禅众。
但多数的禅众就只是心中文字影相中的定境，却没有真正定境中的禅悦喜乐和单纯的一心。这些禅众不知这才是禅定，而不是文字描述的那些。然而这种错觉误知却常发生，因此是需要谨慎处理的，因此错误会造成很多的流弊。
古德与禅师的善意，应该得到善解和尊重，因此修禅者应重于方法的学习与练习，不是追求什么境界，因为功夫用得上用得好的时候，自然水到渠成，禅境自然现前，而非追求能得的，或想象中能得的。
星洲日报／副刊‧文：继程法师‧2009.01.07
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