話頭

７２則
念話頭時
一句話頭就是一句話頭

問話頭時
一句話頭問成一個疑情

參話頭時
一個疑情參成一個疑團
參破疑團時　虛空粉碎
人也粉碎　話頭也粉碎
人融入了一切存在
一切存在融入了人
人與一切存在都存在
只是我不存在了
話頭融入一切
一切也融入話頭
話頭即一切　一切即話頭
此時看個話頭就看一切
看一切就看個話頭
保養聖胎去
而祖罵佛去
（繼程法師《提起話頭》/二００五‧六‧廿七　象岡）


７５則
念話頭不是重覆念話頭
而是時時提起話頭
重覆念會成慣性
話頭就無力了

時時提起　不間斷持念
話頭才是活的　功夫才能成片
而達到某種程度的專注或止

將話頭轉入追問方法
其實在提話頭時
已可將話頭提成疑問式
話頭成片繼續追問
力量凝聚而加強
漸漸深入將問轉入參
則疑情漸漸更凝成團
這即是參話頭的方法

參破話頭是接下來
因緣具足時會自然發生的事了
（繼程法師《提起話頭》/二００五‧六‧廿八　象岡）

９５則
提起話頭時時處處
尤其平時更是如此
以話頭作為安心攝心方法
但不是持續的念
也不需要用心追問
只是提起

而在禪修期間
所謂的提起
就是讓話頭綿密
不是追頂式的念
而是一直保持話頭在心底
無間斷的提起
並以話頭取代妄念
使話頭漸漸成片

若在念話頭時
已能追問
漸漸功夫深入
話頭成片時
問的方法就能使疑情產生

當疑情生起時
仍然不需以緊逼方法
身心仍然處於放鬆狀態
漸漸疑團凝聚而越來越大
整個身心會入於其中
此時真是食不知味
睡不知時
時空感覺消失
身體尚在活動而心只有話頭
乃至身亦不在日常生活作息中
終而有一因緣
或外在或發自內心的
如突發而有力量的音響
或善知識點撥
或內心自然發出的力量
將疑團爆開打破
悟境現前虛空粉碎大地平沉
本來面目了了分明
一切問題頓息
但仍需看此力量大小
產生的悟境的深淺
一切功夫都在於時時提起話頭
而過後的提起即是看著守著聖胎
保養乃至進入聖位
（繼程法師《提起話頭》/二００五‧七‧四　新澤西）

９７則
生命本身即是大疑團
生從何來死往何去
是最大中的疑情
而人身如此微妙的結構
心理如此奧妙的運作
都是疑團
如果從言方面去深入追問
亦可形成疑情疑團
而生命的本來面目
從此切入還怕見不到嗎？
（繼程法師《提起話頭》/二００五‧七‧六　新澤西）

１９７則
時時提起話頭
是話頭禪的修持方法
首先選定一話頭
或由師授或自由選
或有從止靜中而心自然生起

初提話頭以念為主
依念而惠注覺照乃為修止之法
時時提起方不忘失

漸而成片綿綿密密
專注覺照統一時
追問話頭轉話頭成疑問
漸漸形成疑情

再轉入更深的內心去參
使疑情凝成疑團
此時仍需時時提起
疑團漸穩漸深
人在疑團中心在定中
能所作用統一
時空次元失去
只是凝成團的話頭
或話頭亦失而只有疑團

當身心無法承受此疑團凝成的力量時
或有善士引爆或自行爆炸
虛空粉碎大地平沉
一切回歸平常見山見水是山是水
此時仍可提話頭或話頭還在
悟後修即從理的悟入再加強事修
時時提話頭時時看話頭
在事修中定力漸深
而悟境越穩
悟的量也就越深越廣了
（繼程法師《提起話頭》/二００五‧九‧一　莊嚴寺）

１９８則
提起話頭
就是提起方法
因為話頭是參禪的方法
至於其他方法
也是如此

需要時時提起
不失念不妄想
方法才能成片

當方法成片而能任運自然時
就不再刻意提起
但不提而提　提而不提
方法已在自然運作中

若修止則能入定
若修觀則能發慧了
是故提起話頭
提起方法
時時處處
（繼程法師《提起話頭》/二００五‧九‧二　莊嚴寺）