六祖壇經綱要

六祖壇經綱要

印順導師精校敦煌本 華雨集（一）p.407~490

繼程法師 編

2015/6/13編於法鼓山選佛場禪二十一

(僧大演廣法師@文字摘錄自印順導師精校敦煌本)

1.     禪的思想：自性清淨

（三）一

慧能大師喚言：善知識！菩提般若之智，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性；善知識！愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟：迷即為愚，悟即成智。

（四）一

善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，見自本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。

（五）三

善知識！見自性[卍]清淨，自修自作；自性[卍]法身，自行佛行，自作自成佛道。

（一一）七

故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法盡在自身心中，何不從於自心，頓現真如本性！『菩薩戒經』云：戒本源自性[卍]清淨。識心見性，自成佛道。即時豁然，還得本心。

（一二）一、二、三、四

善知識！我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性，是故與教法流行後代，令學道者頓悟菩提。

善知識！我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性，是故與教法流行後代，令學道者頓悟菩提。

各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。何名大善知識？解最上乘法，直示正路。是大善知識。是大因緣，所謂化導令得見佛；一切善法，皆因大善知識能發起故。

三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即如佛也。

自性心地，以智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即是解脫；既得解脫，即是般若三昧；悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思！當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

2.     禪的境界：定慧一體

（三）二、三、七

善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。

善知識！此義即是定慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷人。不斷勝負，卻生我法，不離四相。

善知識！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用，名即有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。

3.     禪的方法：

一行三昧：（三）四、五、六

一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常直心是。『淨名經』云：直[卍]心是道場；直[卍]心是淨土。莫心行諂曲，口說法直。口說一行三昧，不行直[卍]心，非佛弟子。但行直[卍]心，於一切法上無有執著，名一行三昧。

迷人著法相，執一行三昧：直[卍]心坐[卍]不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住即通流，住即被縛。若坐[卍]不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐[卍]林中！

善知識！又見有人教人坐[卍]，看心、看淨、不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百般，如此教道者，故知大錯。

坐禪、禪定：（五）一、二

善知識！此法門中，坐禪元不看心，亦不看[卍]淨，亦不言不動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性本淨，為妄想故覆蓋真如，離妄念，本性[卍]淨。不見自性[卍]本淨，心起看淨，卻生淨妄；妄無處所，故知看者卻是妄也。淨無形相，卻立淨相，言是功夫。作此見者，障自本性[卍]，卻被淨縛。若不動者，不見一切人過患，自性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心、看淨，卻是障道因緣，今說汝知。

此法門中，何名坐[卍]禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐[卍]，見本性[卍]不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若離相，內性[卍]不亂，本自淨自定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。『維摩經』云：即時豁然，還得本心。『菩薩戒』云：本源自性[卍]清淨。

4.     禪的法門：無念 無相 無住

（四）二、三、四、五、六

善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為[卍]體，無住為本。何名為無相？於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，為人本性念念不住，前念今念後念，念念相續，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身〔南〕。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念即住，名繫縛。於一切法上念念不住，即無縛也，是以無住為本。

善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨，是以無相為體。

於一切境上不染，名為無念。於自念上離境[卍]，不於法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷即死，別處受生〔南〕。學道者用心，若不識法意，自錯尚可，更勸他人迷；不自見迷，又謗經法。是以立無念為宗。

即緣迷人於境[卍]上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起於念；若無有念，無念亦不立。

無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在。『維摩經』云：外能善分別諸法相，內於第一義而不動。

5.     禪的皈依：

三身佛：（六）一、二、三、四、五、六、七

善知識！總須自體與受無相戒，一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛。於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依[卍]千百億化身佛；於自色身，歸依[卍]當來圓滿報身佛。[已上三唱]

色身是舍宅，不可言歸〔南〕。向者三身在自法性，世人盡有，為迷不見，外覓三如來，不見自色身中三身佛。善知識！聽汝善知識說，令善知識依[卍]自色身，見自法性有三身佛，此三身佛從性上生。

何名清淨法身佛？善知識！世人性自本淨，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，便修於善行。知如是一切法盡在自性[卍]，自性[卍]常清淨。

日月常明，只為雲覆蓋，上明[卍]下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬像參羅，一時皆現。世人性淨，猶如青天。慧如日，智如月，智慧常明[卍]。於外著境，妄念浮雲覆蓋自性[卍]，不能明徹。遇善知識，聞真法，吹卻迷[卍]妄，內外明[卍]徹，於自性[卍]中萬法皆見。一切法在自性[卍]，名為清淨法身。自歸依[卍]者，除不善行，是名歸依[卍]。

何名為千百億化身佛？不思量，性即空寂，思量即是變化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩。智慧化為上界，愚癡化為下方。自性[卍]變化甚明[卍]，迷人自不知見。

一念善，智慧即生；一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，常思於後，常後念善，名為報身。一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡。滅無常已來，後念善，名為報身〔附〕。

從法身思量，即是化身。念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依[卍]也。皮肉是色身，是舍宅，不任歸依也〔南〕。但悟三身，即識大意。

無相三皈依戒：（九）一、二、三

今既懺悔已，與善知識受無相三歸依戒。大師言：善知識！歸依覺，兩足尊。歸依[卍]正，離欲尊。歸依[卍]淨，眾中尊。從今已後，稱佛為師，更不歸依[卍]餘邪迷外道，願自三寶慈悲證明。

善知識！慧能勸善知識歸依三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷[卍]不生。少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸正，念念無邪故即無愛著，以無愛著，名離欲尊。自心歸淨，一切塵勞妄念，雖在自性，自性[卍]不染著，名眾中尊。

凡夫不解，從日至日，受三歸依[卍]戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸。既無所歸，言卻是妄。善知識！各自觀察，莫錯用意！經中只言自歸依佛，不言歸他佛，自性[卍]不歸，無所歸處。

6.     禪的宏願：四弘誓願

（七）一、二、三

今既自歸依三身佛已，與善知識發四弘大願。善知識！一時逐慧能道：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。[三唱]

善知識！眾生無邊誓願度，不是慧能度。善知識！心中眾生，各於自身自性自度。何名自性[卍]自度？自色身中邪見愚癡迷妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智除卻愚癡迷[卍]妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提度。如是度者，是名真度。

煩惱無邊誓願斷，自心除虛妄。法門無邊誓願學，學無上正法。無上佛道誓願成，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺知生般若。除卻迷妄，即自悟佛道成行誓願力。

（八）一、二

今既發四弘誓願訖，與善知識無相懺悔三世罪障。大師言：善知識！前念後念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行一時悔，自性若除即是懺。前念後念及今念，念念不被矯誑染，除卻從前矯誑心，永斷名為自性懺。前念後念及今念，念念不被嫉妒染，除卻從前嫉妒心，自性若除即是懺。[已上三唱]

善知識！何名懺悔？懺者終身不作，悔者知於前非。惡業恆不離心，諸佛前口說無益。我此法門中，永斷不作，名為懺悔。

（一三）一、二

善知識！後代得吾法者，常見吾法身，不離汝左右。善知識！將此頓教法門，同見同行，發願受持，如事佛故；終身受持而不退者，定入聖位。

然須傳受時，從上已來，默然而付於法。發大誓願，不退菩提，即須分付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳；損彼前人，究竟無益。若愚人不解，謾此法門，百劫萬劫千生斷佛種性。

7.     禪的般若：摩訶般若波羅蜜

（一〇）一、二、三、四、五、六、七、八

今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽！摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念，口念不行，如幻如化。修行者，法身與佛等也。

何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐，即落無記。空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。

性含萬法是大，萬法盡在自性。見一切人及非人，惡之與善，惡法善法，盡皆不捨，不可染著。猶如虛空，名之為大，此是摩訶。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空說，不修此行，非我弟子。

何名般若？般若是智慧。一切時中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。心中常愚，自言我修。般若無形相，智慧性即是。

何名波羅蜜？此是西國梵音，唐言彼岸到。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是於此岸。離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸，故名波羅蜜。

迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性[卍]。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！即煩惱是菩提，前念迷即凡，後念悟即佛。

善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一！無住無去無來，三世諸佛從中出。將大智慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一，讚最上乘法，修行定成佛。無去無住無來，是定慧等，不染一切法。三世諸佛從中，變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從中出八萬四千智慧。何以故？為世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性。

悟此法者，即是無念無憶無著，莫起[卍]誑妄，即自是真如性[卍]。用智[卍]慧觀照，於一切法不取不捨，即見性[卍]成佛道。

（一一）一、二、三、四、五、六

善知識！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行。但持『金剛般若波羅蜜經』一卷，即得見性，入般若三昧。當知此人功德無量，經中分明讚歎，不能具說。

此是最上乘法，為大智上根人說。小根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放大海，不增不減。若大乘者聞說『金剛經』，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。

譬如其雨水，不從無有，元是龍王於江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤。諸水眾流卻入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

小[卍]根之人，聞說此頓教，猶如草木根性自小[卍]者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長。小[卍]根之人，亦復如是，有般若之智，與大智之人亦無差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日無能現。

般若之智，亦無大小。為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但於自心令自本性常起正見；煩惱塵勞眾生，當時盡悟。猶如大海納於眾流，小水、大水合為一體，即是見性，內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。

心修此行，即與『般若波羅蜜經』本無差別。一切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，故能建立。若無世人，一切萬法本無不有，故知萬法本從人興，一切經書因人說有。緣在人中有愚有智，愚為小[卍]故，智為大人。迷人問於智者，智人與愚人說法，令使愚者悟解心開。迷人若悟心開，與大智人無別。

8.     禪的偈頌：無相頌

（一四）一、二、三

大師言：善知識！聽吾說無相頌，令汝迷者罪滅，亦名滅罪頌。

頌曰：愚人修福不修道，謂言修福而是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造。若將修福欲滅罪，後世得福罪還在；若解心中除罪緣，名自性中真懺悔。若悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道之人能自觀，即與悟人同一類。大師今傳此頓教，願學之人同一體；若欲當來覓本身，三毒惡緣心中洗。努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休；若遇大乘頓教法，虔誠合掌志心求。

大師說法了，韋使君、官寮、僧眾、道俗，讚言無盡，昔所未聞。

（一七）一、二、三

大師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但願在家修行，清淨即是西方。

使君問：和尚！在家如何修，願為指授！大師言：善知識！慧能與道俗作無相頌，盡誦取；依此修行，常與慧能一處無別。

頌曰：

說通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。

教即無頓漸，迷悟有遲疾。若學頓教法，愚人不可迷。

說即須萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來因煩惱，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。

菩提本清淨，起心即是妄，淨性於妄中，但正除三障。

世間若修道，一切盡不妨；常見自己過，與道即相當。

色類自有道，離道別覓道，覓道不見道，到頭還自懊。

若欲探覓道，行正即是道。自若無正心，暗行不見道。

若真修道人，不見世間過，若見世間非，自非卻是左。

他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破煩惱碎。

若欲化愚人，是須有方便，勿令破彼疑，即是菩提見。

法元在世間，於世出世間，勿離世間上，外求出世間。

邪見是世間，正見出世間，邪正悉打卻，菩提性宛然。

此偈是頓教，亦名為大乘，迷來經累劫，悟則剎那間。

9.     禪的功德：

（一五）一、二、三、四

使君禮拜白言：和尚說法，實不思議！弟子尚有少疑，欲問和尚，望和尚大慈大悲為弟子說！大師言：有疑即問[卍]，何須再三！

使君問[卍]：法可不是西國第一祖達磨祖師宗旨？大師言：是。弟子見說達磨大師化梁武帝，問達磨：朕一生來造寺布施供養，有功德否？達磨答言：並無功德。武帝惆悵，遂遣達磨出境。未審此言，請和尚說！

六祖言：實無功德，使君勿疑達磨大師言。武帝著邪道，不識正法。使君問：何以無功德〔附〕？

和尚言：造寺布施供養，只是修福，不可將福以為功德；功德在法身，非在於福田。自法性有功，平直是德。佛性外行恭敬，若輕一切人，吾我不斷，即自無功德。自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直心，德即不輕，常行於敬。自修身即功，自修心即德，功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。

10.禪的西方：

（一六）一、二、三、四、五、六、七

使君禮拜，又問：弟子見僧眾道俗，常念阿彌陀佛，願往生西方。請和尚說，得生彼否？望為破疑。

大師言：使君聽，慧能與說。世尊在舍衛國，說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說遠，說近只為上智。人自兩種，法無不同。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心，所以佛言：隨其心淨，則佛土淨。

使君！東方但淨心無罪，西方心不淨有愆。迷人願生東方、西方，所在處並皆一種。心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。除十惡即行十萬，無八邪即遇八千，但行直心，到如彈指。使君！但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請！若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達！

六祖言：慧能與使君移西方，剎那間目前便見，使君願見否？使君禮拜，若此得見，何須往生！願和尚慈悲，為現西方，大善！大師言：唐見西方，無疑即散。大眾愕然，莫知何是。

大師曰：大眾作意聽！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有五門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無；性在身心存，性去身壞。

佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨是釋迦，平直[卍]是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚鼈。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無人我，須彌倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大智慧光明，照曜六門清淨，照破六欲諸天；下照三毒若除，地獄一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？座下聞說，讚聲徹天，應是迷人了然便見〔南〕。

使君禮拜讚言：善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解！

註：（一）括號為章，一、二、三為節

資料來源：http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y25


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講綱（十個主題）如下：

主題一：【1.禪的思想: 自性清淨】

主題二：【2.禪的境界:定慧一體】

主題三：【3.禪的方法:一行三昧、坐禪 、禪定】

主題四：【4.禪的法門:無念無相無住】

主題五：【5.禪的皈依:三身佛、無相三皈依戒】

主題六：【6.禪的宏願:四弘誓願、[懺悔]】

主題七：【7.禪的般若】

主題八：【8.禪的功德】

主題九：【9.禪的西方】

主題十：【10.禪的偈頌:無相頌】

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第二梯—《壇經》
6/11開示--【1.禪的思想:自性清淨】
6/12開示--【2.禪的境界:定慧一體】
6/13開示--【3.禪的方法:一行三昧、坐禪 、禪定】
6/14開示--【4.禪的法門:無念無相無住】
6/15開示--【5.禪的皈依:三身佛、無相三皈依戒】
6/16開示--【6.禪的宏願:四弘誓願】
6/17開示--【7.禪的懺悔】

第三梯—《壇經》
6/18開示--【8.禪的般若】?不確定
6/19開示--【9.禪的般若】?
6/20開示--【10.禪的般若】
6/21開示--【11.禪的功德】
6/22開示--【12.禪的西方】
6/23開示--【13.禪的偈頌:無相頌】

6/24開示--【14.禪的偈頌:無相頌】